经典常谈读后感（经典常谈的两篇读后感前后的区别）

本文目录

• 经典常谈的两篇读后感前后的区别
• 读《经典常谈》有感作文400字怎么写
• 经典常谈第二章《周易其二》读后感200字（急需）
• 经典常谈第一章（说文解字）读后感200字（在线等急急急）
• 经典常谈诗经的读后感怎么写
• 读《经典常谈》有感
• 《经典常谈》优秀读后感
• 经典常谈诗经的读后感
• 经典常谈读后感怎么写
• 《经典常谈》读后感

经典常谈的两篇读后感前后的区别

经典常谈的两篇读后感前后的区别在于看待问题的角度、理解深度的提高、语言表达能力的提升、阅读经验的增加。1、看待问题的角度：前后两篇读后感看待问题的角度可能不同。第一次读时，读者可能关注较多的是故事情节和表面意义，而第二次读时，则可能更专注于深层次的思想探讨。2、理解深度的提高：第二次读后感往往会比第一次更深入、更细致地理解原著的内涵，有更多对作者用意和埋藏在文字间的隐含信息的发掘。3、语言表达能力的提升：第二次读后感的作者可能有更充分、准确的语言表达能力，能更好地把自己的想法和感受表达出来，可以说是一种语言表达能力的提升。4、阅读经验的增加：第二次读后感的作者可能阅读经验更加丰富，对阅读的理解和品味更加深刻，可以理性分析人物性格、情感变迁、社会背景和时代内涵，对作品的评价也更加客观、全面。

读《经典常谈》有感作文400字怎么写

经典常谈第一章（说文解字）读后感《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。第一章讲述了《说文解字》这部汉代的字典，它的编纂者许慎，以及它对中华文化的贡献。我从中了解到，《说文解字》收录了9353个汉字，按照部首分类，并对每个字的形、音、义进行了详细的解释。许慎不仅凭借自己的博学和智慧，而且还广泛收集各种资料和意见，力求做到准确无误。他还创造了“小篆”这种书法风格，使得汉字更加规范和美观。我深深地敬佩许慎先生的精神和成就。他为我们留下了一部不朽的著作，为我们认识汉字、理解文字、传承文化提供了重要的依据和参考。他也启发了我要爱国、爱民、爱学、爱文，努力学习中华优秀传统文化，为国家和民族做出贡献。

经典常谈第二章《周易其二》读后感200字（急需）

《周易》是中国古代经典之一，也是中国文化的重要组成部分。读完《周易其二》，我深刻认识到“易”不仅是一种占卜的方法，更是一种哲学思想，它可以指导我们的生活方式和处世态度。

本章中，“天地之道，可一言而尽也：其道如不夭乎？”这一句话给我留下了深刻印象。它告诉我们，天地之道是永恒不变的，它像一条长河一样，流淌不息，不会因为外界的干扰而改变。同样地，人们在生活中也应该遵循这种稳定不变的道路，追求内心的平静与安宁，不受外在环境的干扰和影响。

此外，我也学到了“升降造化之道，胜负成败之理”这一句话。它告诉我们，在生活中，人们会经历各种胜负成败的经历，这些经历都是造化之道的一部分，应该心态平和地去面对它们，不要过分沉迷于胜利或失败，而是要把它们看做是人生的经验和教训。

总的来说，本章中的一些思想和道理对我产生了深刻的影响，让我更加明白了“易”的哲学思想，也为我的生活指明了方向。

经典常谈第一章（说文解字）读后感200字（在线等急急急）

经典常谈的第一章，介绍了汉字的起源和发展，以及说文解字的意义和作用。通过对古代文字的研究，我们可以更深入地了解中国文化和历史。在阅读这一章节时，我深刻地体会到汉字的丰富和神奇之处。通过对古代文字的分析，我们可以看到汉字所蕴含的文化内涵和历史价值，这是其他文字无法比拟的。说文解字的创作，不仅丰富了汉字的内涵和用法，也为后世汉字研究提供了重要的参考和依据。正如书中所说，“说文解字以其博洽的知识，深刻的见解，准确的解释，为我们研究汉字的演变和特点，提供了广阔的视野和珍贵的资料。”在这个数字时代，汉字的地位和作用仍然不可替代，它是中华文化的重要组成部分，也是中国人民的独特标志。阅读这一章节，不仅可以加深对汉字的理解和认识，更可以对中华文化有更深层次的了解和探究。总之，这一章节让我更加珍视汉字的独特性和文化价值，也让我对中华文化有更加深入的认识和理解。

经典常谈诗经的读后感怎么写

经典常谈诗经的读后感写法如下：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是我读到的关于《诗经》的第一句句子。那时候的我学习《关雎》，什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。

而如今，老师讲的我早已忘记得一干二净，唯一记得的就只有那其中承载的满满的浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依赖老师的讲解。

若你感到彷徨躁动，《诗经》可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，《诗经》可以给你阳光般的安慰；若你感到迷茫，《诗经》则可以像灯塔，为你在重重迷雾中指引方向。读《诗经》，其实不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……

《诗经》简介：

《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

读《经典常谈》有感

经典常谈尚书部分的感悟如下：

前四章作者主要讲了汉字在各个朝代的变迁、还讲到了被尊为“群经之道，诸子百家之源”的《周易》，也讲到了记载中华民族形成的《尚书》，更讲到了那一声声来自远古的呼唤《诗经》。

让我佩服的是作者对文章的见解，在《说文解字》中，让人领悟到汉字的真理，就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年的所有都讲给后人听；在《周易》中，我不可否认，这是一本深奥难懂的书，也许要花一辈子去参悟，可它其中包含的人生的智慧是显而易见的，它教我们怎样去面对人生，怎样在有限的生命里点缀灿烂；《尚书》传达的精神是难得的。

徐卓云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”要了解西周时代，必须读《尚书》，甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》；《诗经》的吟唱也渐行渐远。在远方回望，透过冰冷的繁华历史，《诗经》就好像一座里程碑，随着它散发出的光也在放射出永恒的美好。

我对朱自清先生是无比佩服的，他在有限的时间里写完了他对千古名著的见解，可能这是有些人一辈子也参悟不透的东西吧

《经典常谈》优秀读后感

　　读完一本经典名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。那要怎么写好读后感呢？以下是我精心整理的《经典常谈》优秀读后感范文（精选3篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《经典常谈》优秀读后感1

　　最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

　　书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。

　　作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

　　如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。

　　《经典常谈》优秀读后感2

　　《经典常谈》所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。

　　相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。

　　始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。

　　东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。

　　造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。

　　汉字从秦朝开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。

　　就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。

　　《经典常谈》优秀读后感3

　　近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。

　　朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的’顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

　　纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。

　　朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传。

　　最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

经典常谈诗经的读后感

理解：

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

《诗经》则是一部记录商朝之后周王朝社会面貌的诗歌总集。作为我国最早的一部诗歌总集，其在我国文学史上的地位是不可撼动的，难怪孔夫子也曾说“不读诗，无以言”。

《诗经》在我国诗歌史上的重要地位不仅仅是因为它是我国最早的一部诗歌总集，更重要的是它的表达形式丰富多样。

《诗经》中的内容时间跨度较长，约五百多年，囊括了周王朝社会、经济、政治、军事、祭祀等许多方面，流传下来的部分为后世史学家、考古学家研究周王朝的历史提供了宝贵的文字资料。为后世学者研究周王朝的政治制度、社会形态、风俗礼仪等提供了重要依据。

感悟：

生活不是拍偶像剧，男主人公是多么耀眼，我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。去学着《诗经》中主人公快乐是因找到了自己的生活。其中所描绘的男女主人公之间的爱情是纯真的在那个时代，一个没有被金钱和地位所污染的时代，人与人之间的关系是朴实，真诚的。

相反地，谁能想到过了几千年后的今天，我们都在为生活所奔波，所劳累，若我们都静下心沉下心来，找找自己的内心，聆听自己最真实的声音。《诗经》是一个月光宝盒，流注了无限爱意与温暖，它真是一枚月亮，看见最本质的自我。

经典常谈读后感怎么写

读经典常谈，给我留下了深刻的印象。这本书通过作者精选的文章，让我深入了解了许多经典著作，在阅读过程中我受益匪浅。

这本书覆盖了许多重要的文化经典，如《孟子》、《资治通鉴》、《论语》等，每一篇文章都针对不同的经典作品进行了解读和分析，让我在毫无压力的情况下更好地理解了这些极富权威性的作品。

例如，读完作者针对《资治通鉴》的文章，不仅让我对中国历史概括性的了解和理解得以加深，还让我更加仔细的思考了一些重要的历史事件，对于作者对历史的解读和分析，我也有了更深入的感悟和认识。

此外，这本书也帮助我学习到了如何阅读经典，如何看待经典对于现实生活和社会的影响。作者很好的将这些重要经典著作与当下的出版、娱乐、教育等方面的思考结合在了一起，让我深刻的体会到了这些古代经典的重要性和现实意义。

在阅读这本书的过程中，我更深入了解了中国传统文化的魅力，对历史文化的认识得到了很大的提高。重新审视这些著名的经典作品，让我体会到了其内在的价值和深刻含义，同时也提高了我对于语言文字和文化的认知。

总的来说，这本书是一本很好的经典阅读指南，读后让我对许多经典作品有了更加深刻的理解，也让我对中国传统文化产生更大的兴趣。我会继续保持对经典著作的关注和学习，并将这些知识融入我的生活中，使自己成为更加有思想和见识的人。

《经典常谈》读后感

　　 （一）

　　这个暑假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，该书主要介绍了我国古代文学的基本知识，囊括了朱自清先生对于例如“四书五经”等一系列诸子百家作品的独到见解，可谓是“国学入门书”，让我深有感触。

　　朱自清先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗，文。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

　　通观整本书，朱自清先生不仅对于每一部着作都做了精辟的解释，其中更包含了他自己独到的见解。读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的“经典常谈”，更是一本对于经典着作的导读。

　　纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，“世界市场”也已经初具规模，在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代的我们，已经越来越少的在关注我国的传统文化，越来越少的家庭会给自己的孩子接受最传统的教育，越来越少的孩子了解我国古代还有如此精妙的作品，当然这也包括我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有一段时期“百家争鸣”那段时期出现了大量的优秀作品，但我并不了解它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀璨，也是留给我们最宝贵的一笔财富。

　　虽然，我们目前无法改变这些我国的传统文化正在走向没落的现状，但我相信就目前而言经典是不会消失的。如果我把经典比作一个景点，那么这一景点一定需要一个向导，而朱自清先生的这一本书正好充当了这一角色，他在这本书中详细介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以流传千古的原因，在这本夹叙夹议的书中，我了解了我国古代经典的博大精深。

　　那么然是经典常谈，那么这也就说明我们不应该却忘记这些经典，因为无论什么时候，学习这些经典对于我们来说都是有意义的。

　　 （二）

　　最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

　　书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。

　　作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

　　 （三）

　　朱自清这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等着作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的着作。在朱自清的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

　　纵观通篇，朱自清不但对每一本着作都做了精辟的解释，并且在对某些着作的阐述上也加有了他自己的’一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱自清对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰

　　恰可以为一些刚接触这些着作，或者即将接触这些着作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些着作的渠道。(.)

　　朱自清的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。