于丹丹韵词音（丹韵词音每集的主题，急需~~~还有诗词名称和好的鉴赏语句~！ 不用太多的~）

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• 丹韵词音每集的主题，急需~~~还有诗词名称和好的鉴赏语句~！ 不用太多的~
• 《丹韵词音》观后感
• 丹韵词音的于丹观点

丹韵词音每集的主题，急需~~~还有诗词名称和好的鉴赏语句~！ 不用太多的~

　　第一集 诗韵春风　　首播时间：2012年1月23日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：中国诗歌 李白 陶渊明 李商隐　　本节目主要内容：床前明月光，疑是地上霜；春眠不觉晓，处处闻啼鸟；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干；采菊东篱下，悠然见南山；问君能有几多愁，恰似一江春水向东流，都是很有名的诗句，本期节目于丹为观众讲解和欣赏中国的诗歌。　　第二集 暮暖清秋　　首播时间：2012年1月24日19:32　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：暮暖清秋　　本节目主要内容《暮暖清秋》：于丹老师为大家观众讲解和欣赏中国的诗歌中对于秋的描述。　　第三集 暖照夕阳　　首播时间：2012年1月25日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：中国诗歌 夕阳西下　　本节目主要内容：本期主题为暖照夕阳，一天之中最意味深长的时候莫过于夕阳西下，这个时候是一种思归的时刻，于丹老师为大家观众讲解和欣赏中国的诗歌中对于夕阳西下的时刻的描述。　　第四集 千古明月　　首播时间：2012年1月26日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：中国诗词 千古明月　　本节目主题为千古明月。从李太白问“青天有月来几时，我今停杯一问之”到苏东坡“明月几时有，把酒问青天”，这中间有过多少关于明月的追问和思考。节目中于丹老师通过对古代圣贤们的明月诗词的赏析来为大家详细讲解月亮的周期性变化规律以及诗词歌赋中诗人所赋予月亮的种种寄托和其现实涵义。　　第五集 风雅田园　　首播时间：2012年1月27日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：中国古词 田园诗派　　本节目主要内容：田园是一个说出来就让人觉得很安静的词，田园诗也是中国诗歌流派里面一个很大的派别，说起中国人跟田园诗派的关系，今天的中国田园文化，有很多都是来自古诗词文化的渲染，从东晋的陶渊明开始，田园的文化被逐渐的完善。节目中于丹老师通过对古代圣贤们的田园诗词的赏析来为大家详细讲解古田园与今天的田园的关系，田园中属于人生哲理的折射与联系。　　第六集 登临况味　　首播时间：2012年1月28日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：山水 印象 视点 观感 登高远眺 登临　　本节目主要内容：“山随平野尽，江入大荒流”，这是李白眼里的山水；“江流天地外，山色有无中”这是王维的山水；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这是杜甫看见的山水；“江作青罗带，山如碧玉簪”这是韩愈看见的山水。每个人看山见水都留下自己的印象，看山看水里面有一个秘密，那就是视点不同。以上这些诗虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，他们都是登高远眺的时候才有了这样的印象。本期节目就来说说“登临”。　　第七集 剑啸长虹　　首播时间：2012年1月29日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：剑啸长虹 诗词 剑　　本节目主要内容：千古以来，文人的心里都有梦，很多人知道文人济世做官的梦，其实，除了做官，还有一个大梦几乎所有文人都做过，而且一直都不肯放弃，那就是千古文人侠客梦。琴心剑胆、书剑飘零，总是离不了一个剑字，剑，本身带着正义、扬善惩恶的象征色彩，也许，剑在文人的生命里是一个浪漫的配饰，同样也是文人们心中的执着。本期就让们通过古文诗句来解析文人墨客剑啸长虹的豪情。　　第八集 诗酒流连　　首播时间：2012年1月30日18:30　　视频来源：CCTV-3　　所属栏目：文化讲坛　　所属分类：综艺　　关 键 字：酒 开怀畅饮 借酒浇愁 心情 流连诗酒 古诗　　本节目主要内容：要有多少场陶醉，我们才能够酣畅今生。中国人终其一生是离不开酒的，我们欢喜的时候叫做开怀畅饮，我们烦恼的时候叫做借酒浇愁，这一生一世在酒里面每个人酣畅流连的都是不同的心情，在诗里我们叫做流连诗酒。本期就让们通过古文诗句来解析文人墨客的诗酒情怀。　　好的诗词鉴赏多得是 就给你发个我喜欢的吧　　葬花词——曹雪芹　　花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？　　游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘．　　闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，　　手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去．　　柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞．　　桃李明年能再发，明年闺中知有谁？　　三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！　　明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾．　　一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，　　明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅．　　花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，　　独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕．　　杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。　　青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温．　　怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：　　怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻．　　昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？　　花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞．　　愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头．　　天尽头，何处有香丘？　　未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。　　质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟．　　尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？　　侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？　　试看春残花渐落，便是红颜老死时．　　一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！　　①这首诗在风格上仿效初唐体的歌行体，名为咏花，实则写人。全诗抒情淋漓尽致，语言如泣如诉，声声悲音，字字血泪，满篇无一字不是发自肺腑、无一字不是血泪凝成，把林黛玉对身世的遭遇和感叹表现得入木三分。全诗并非一味哀伤凄恻，其中仍然有着一种抑塞不平之气。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉、人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”岂不是对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”则是在幻想自由幸福而不可得时，所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。这些，才是它的思想价值之所在。　　②这首诗的另一价值在于它为我们提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本上脂砚斋的批语说：“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：‘先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看宝玉之后文再批’噫嘻！阻余者想亦《石头记》来的，故停笔以待。”值得注意的是批语指出：没有看过“宝玉之后文”是无从对此诗加批的；批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。所谓“后文”毫无疑问的当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。由此可见，《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的诗谶。为落花缝锦囊，为落花埋香冢；还要悲哭，还要作诗。这种前无古人，后无来者的“荒唐”举动，唯有痴情如宝黛者方能理解，也唯有发生在宝黛身上方能为世人所理解。请看和曹雪芹同时期的明义《题红楼梦》绝句中的诗句：　　伤心一首葬花词，似谶成真自不如。　　安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？　　①“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。以前，我们还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，现在看来，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果我们说，明义绝句中提到后来的事象“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话；那么，写宝玉贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。　　②上面所引之诗中的后两句也是如此：明义说，他真希望有起死回生的返魂香，能救活黛玉，让宝、黛两个有情人成为眷属，把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。试想，只要“沉痼”能起，“红丝”也就能续，这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因在于婚姻不自主是多么的不同！倘若一切都如程伟元、高鹗整理的续书中所写的那样，则宝玉已有他属。试问，起黛玉“沉痼”又有何用？难道“续红丝”是为了要她做宝二姨娘不成？　　③此诗“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……”等末了数句，书中几次重复，特意强调，甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。可知红颜老死之日，确在春残花落之时，并非虚词作比。同时，这里说“他年葬侬知是谁”，前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等，则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以无疑。那时，并非大家都忙着为宝玉办喜事，因而无暇顾及，恰恰相反，宝玉、凤姐都因避祸流落在外，那正是“家亡莫论亲”、“各自须寻各自门”的日子，诗中“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”或含此意。　　④“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾”几句，原在可解不可解之间，怜落花而怨及燕子归去，用意甚难把握贯通。现在，倘作谶语看，就比较明确了。大概春天里宝黛的婚事已基本说定了，即所谓“香巢已垒成”，可是，到了秋天，发生了变故，就象梁间燕子无情地飞去那样，宝玉被迫离家出走了。因而，她悲叹“花魂鸟魂总难留”，幻想着自己能“胁下生双翼”也随之而去。她日夜悲啼，终至于“泪尽证前缘”了。这样，“花落人亡两不知”，若以“花落”比黛玉，“人亡”（流亡也）说宝玉，正是完全切合的。贾宝玉凡遭所谓“丑祸”，总有别人要随之而倒霉的。先有金钏儿，后有晴雯，终于轮封了黛玉，所以诗中又有“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的双关语可用来剖白和显示气节。“一别秋风又一年”，宝玉在次年秋天回到贾府，但所见怡红院已“红瘦绿稀”（脂评），潇湘馆更是一片“落叶萧萧，寒姻漠漠”（脂评）的凄凉景象，黛玉的闺房和宝玉的绛芸轩一样，只见“蛛丝儿结满雕梁”（脂评谓指宝黛住处），虽然还有宝钗在，而且以后还成其“金玉姻缘”，但这又怎能弥补他“对境悼颦儿”时所产生的巨大精神创痛呢？“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！”难道不就是这个意思吗？这些只是从脂评所提及的线索中可以得到印证的一些细节，所述未必都那么妥当。但此诗与宝黛悲剧情节必定有照应这一点，大概不是主观臆断吧；其实，“似谶成真”的诗还不止于此，黛玉的《代别离•秋窗风雨夕》和《桃花行》也有这种性质。前者仿佛不幸地言中了她后来离别宝玉的情景，后者则又象是她对自己“泪尽夭亡”（脂评）结局的预先写照。　　希望能对你有所帮助。

《丹韵词音》观后感

　　偶尔看于丹的《丹韵词音》节目，听她讲解耳熟能详的古诗词，感觉和她的前两个讲座《论语》、《庄子》的讲解效果相比有点散无边际。但我听懂了她贯穿整个讲座的中心思想就是两个字“安顿”。她对所有古诗词和创作古诗词的人们的思想境界的理解就是：安顿。他们无论身处何种境地，都能生活得稳定而快乐，只是因为懂得让自己的心灵安顿下来。只有心灵安顿了，才能使眼界阔达辽远，才会领略云淡风清和山宁水静，才能让一颗心空下来，装满思考人生的智慧，才会有那么多情真意切的大量诗词感动后世。是的，安顿。这样一种提倡，无疑会与《论语》、《庄子》有异曲同工之妙，在此浮躁的时代让人们把心安顿下来真的是很有必要。安顿就是随遇而安，接纳境遇，放下烦恼，让自己快乐。我由此联想到我正在写的《关于孝的话题》。其实一颗安顿的心适宜于放在一切的事物中，当然也适宜于处理“孝”。 　　很多老人，所以不能安度晚年，也是因为他们已经老得不懂随遇而安，不懂臣服于环境和岁月。他们开始变得自私（其实也是回归了他们原我的心灵状态），不疼惜儿女，处处较真，所有的计较都因为太凝滞于物。而很多做儿女的`往往不经意地就落个“不孝”之名，也是因为他们不能轻易理解老人的心态，不懂得接纳境遇，放不下被老人拖累的负荷心理。如果心常常处在烦恼和千般纠结中，就谈不到安顿，没有安顿的心还谈何孝顺呢？没有安顿的心，也很难具有让老人依托的健康的身体啊。 　　佛家讲随缘，也就是认命。家有老人，是我们今生无法摆脱的命运，前生我们做了他们的累赘，那么今生我们就欠他们一个孝；道家讲注重内在心灵的快乐，“无为而治”，说白了也就是顺其自然，让心安顿下来。安顿才能快乐，快乐才能使身心和谐。一切都和谐了，还能装得下烦恼吗？其实人生的问题就是心灵的问题。

丹韵词音的于丹观点

诗意流连 　是一件生命层面的事情在春节这8天里，于丹选择用一种最直接的方式，唤醒我们对于意象的记忆，从千古明月、日暮晚钟到春怀秋思、诗酒流连，以古诗词中常见的诗歌意象为线索，阐述古典诗歌细腻的音律和辞赋鉴赏。于丹说：“越是在一个建功立业的时代变迁的大维度里，越是需要一个人发奋图强，也越是需要在内心扬起一种悠然的心灵力量。我们很多功业都属于生活层面，而不属于生命层面，诗意流连则恰好是一件生命层面的事情。”古典诗词是中国传统文化中最典型、普及度也最高的文学类型，重温古典诗词，能够与我们当下的精神情怀相对应，用古诗词中的人生大境界和哲理感悟，抚慰当下人忙碌而浮躁的心灵，从而获得发自内心的幸福感，从容面对工作、学习和生活，成就自在大人生——这也正是于丹一直追求的人生境界。“2012，我的人生修炼，也将在重温古典诗词的过程中起步。”于丹对记者说。让每一次心灵的跳动都血脉贲张被经济链条全身束缚的这个时代，赏诗词、奏歌赋的盛世情怀离我们似乎日趋遥远，国人所共有的文化基因正逐渐退化，乃至无人问津。于丹认为，诗词修养对于个人而言，不是拿来混饭吃的文凭，不是点缀门面的装饰，更不是风花雪月、茶余饭后的谈资，而是一种救赎生命本质的信仰。对于中国人来讲，古典诗词就是我们的文化基因，它蛰伏在我们的血液深处，从未远离。于丹告诉记者，“这次之所以回归媒体宣讲古典诗词，就是想使经典从高阁之上重新回归人间，同时也是我本人自我修炼的过程。”做不可救药的乐观主义者也许颠簸的生命历程，刻录承载着我们的不堪和沉重，本着一颗侥幸的心理，将生命的小我小心翼翼地捧在手心里揣度，只会让我们过得越发累赘和心绪不宁，我们丢掉的不仅仅是生活的轻盈和从容，这样一种面对忧思就失衡的心态，又如何去担当社会赋予我们的责任和大使命？我们究竟要怎样去修复、平衡生活中这些不尽如人意而又沉重不堪的地方呢？或许我们首先要确保自己内心的净化，才能以健康而坚韧的信念带给我们生命的从容不迫。“过去我们觉得，一个人活着需要忍辱负重，要抛弃廉价的美丽和轻盈，但现在我领悟到并要述说的是另一种境界，叫做举重若轻，‘重’依然不可或缺，‘重’是我们的生命责任，但可以轻盈待之。比如中国过去的那些文人，像苏东坡或陶渊明，他们或兼济天下或独善其身，找到了那个时代能找到的最好的方式，建立起了一个与不合理现实相对峙的世界，使生命获得了充实与完美，活出生命的诗意，我想这才是生命的崇高与美丽的双重境界吧。希望我们每个人的生命都能有一种艰难、蹉跎、疾病、困顿、忧伤乃至连死亡都不能剥夺的乐观。我是一个不可救药的乐观主义者。”于丹说。正像于丹所说，找到真正热爱诗歌的人，给浮躁而又功利的社会带来一丝凉意与反思，让我们把这种诗意尽最大可能传递出去，让更多的中国人信任且怀抱诗歌，并一同漫步在诗歌的意境里。