彼岸、此岸？请问“从此岸到彼岸”这句话什么意思

本文目录

• 彼岸、此岸
• 请问“从此岸到彼岸”这句话什么意思
• 康德的此岸与彼岸之说到底是什么，详细点
• 此岸彼岸什么意思如何解释
• 此岸与彼岸
• 关于 此岸彼岸
• 此岸，彼岸是什么意思

彼岸、此岸

“举头望明月，低头思故乡”这句诗恐怕是大家最为熟悉的吧！不仅因为她出自于李白大诗人只手，还因为它只用寥寥几字就表达出无可比拟的思乡之情。 那一年，我站立在平沙岛的沙滩边，隔着滔滔江水，眺望那繁荣的现代城市。可以这样说，平沙岛犹如陶渊明笔下的桃花源——宁静而舒适，民心淳朴穗颤，日出而作、日落而息。小时候的我总认为这里是一个枯燥的笼子，多么渴望能像天空中展翅的小鸟那样飞越江水。我常常来到江边，那儿杂草丛生，野花遍地，时不时有牛儿在水洼里嬉戏。可我在意的并不是这些，江那边的景象次才是我心底地追求——一栋栋高楼大厦拔地而起，急速的车飞驰而过…… 这一年，我已经飞出那被我喻为笼子的平沙岛。看着时间的`新奇美好，时隔多年，我仿佛已经忘却平沙岛上那纯天然的景象，唯独还依稀记着我曾坐过的那片海滩。多久没有回去了？连我自己也不清楚。再次站在江的这边，望着隔江的平沙岛，我不禁落泪。这儿的夜晚十分漂亮，万家灯火映着头顶一轮亮月，众星围绕只为点缀那暗淡的黑夜。我倚在窗边，抬头望月，繁星点点，闪闪发光，在那遥远的对岸，曾经几何，在同样的夜晚，一个女孩躺在杂草上眯着眼睛望月。现在的我是多么想回去，回到那枯燥的笼子里，感受毫无压力，与世无争的田园气息。 还记得设有说过：以前从家出来找吃的，走路五六分钟就到了。现在出来找吃的，乘车还要十多分钟。以前一出家门，不远就是一片江水，现在也不知道要去哪里才找到江水、大海。 是啊！那片江水，前族饥那轮明月，那些花慧返草，那群牛羊都记载着我的不变情怀，现在要去哪里寻回呢？ 彼岸依旧，此岸思乡！

请问“从此岸到彼岸”这句话什么意思

“从此岸到彼岸”是指从现实世界到理想世界或幻想世界的跨越。这句话可以理解为表示现实与理想之间的差距，或者代表着人类不断追求理想的过程。禅乱槐它有时带有哲学色彩，有时充满诗意，是一种对人类追求陪咐与探索贺友的象征性表述。

康德的此岸与彼岸之说到底是什么，详细点

康德把世界分成可知的和不可知的两部分。 此岸——指可认识的部分，即事物的“现象” 彼岸——指不可认识的部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。“自在之物”是在人的感观以外客观存在着的，它作用于人们的感官，产生感觉，但这种感觉是有限的。其根源于，“自在之物”与“现象”即“此岸”与“彼岸”之间有着一条原则上的界限，是人类认识无法逾越的鸿沟。人们只能认识“自在之物”的现象，而不能透过现象去认识“自在之物”本身。 一句话，只坦闷能认识现象，不能认识本质。 康德可以说是一个可知的不可知论者，或者说，是一个不可知的可知论者。其原因在于，康德既肯定了数学、自然科学和形而上学的必然真理性，但是又在现象世界之外设立了一个永不可能被认识的自在世界——“物自体”。现象世界是物自体在人类理性中所呈现出的样子，但是由于人类心灵先天框架和范式的影响，认识总是在一定程度上被扭曲，而且永远无法校准。 康德的哲学体系，简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判，大致分别对应于认识论、伦理学和美学。而他的判断力批判，除了美学专业，一般的哲学专业对其触及较少。 康德有一句名言：“有两样东西，我们越经常越持久的加以思索，它们就越使心灵充满有与日俱增的敬畏和景仰橡拆：这就是我们头顶的星空和心中的道德法则。” 这句话读来让人感觉甚为心潮澎湃，而且也屡屡被作为试题要求加以论述。 事实上，头顶的星空和心中的道德法则，分别是康德的纯粹理性批判和实践理性批判的研究对象。当然头顶的星空在这里并不仅仅是指天文学，而是整个宇宙自然。 我们前面已经提到过，将世界物质化的结果，必然就是机械化。康德所处的年代，已经是牛顿体系的统治时期，牛顿已经将世界严格规定在三大定律之内，而霍布斯的哲学也将人纳入了这个体系：作为理性存在物的人，也被机械化了，人的自由被严格的定律取消了。而另一方面，怀疑论者休谟又否定了自然科学的必然性，否定了世界的可知性，将知识引向了人的纯粹联想。所以康德要做的，就是既肯定自然科学的必然性，又要遏止自然科学控制人的自由。 康德肯定自然科学的论述，完全是以休谟为出发点的，或者说，完全是为了解决休谟问题的。 首先，在人类认识方面，康德在休谟的分析判断和综合判断之外，增加了一个重要的分类：先天综合判断。 在休谟看来，命题只能分为分析命题和综合命题，而且分析命题是依靠逻辑推理得出的，所以是先天的，综合命题是依靠经验证明的，所以是后天的。但是康德提出，很多命题是综合命题，但是却又是依靠先天的逻辑分析得出的：比如一个数学命题，3+5=8，无论怎样分析3和5两个数字，都无法得出8这个概念；还有一些基本的物理命题：比如物体都有重力，这也是一个依靠逻辑分析的综合命题。 所以，有一些依靠逻辑分析的必然正确的综合命题，康德将它称为“先天综合判断”。而康德之所以要提出“先天综合判断”，是因为先天综合判断打破了休谟的综合命题只具有或然性的理论，从而为数学、自然科学等综合命题的必然性提供了基础。 在康德看来，要摆脱之前哲学体系的局限彻底解决认识问题，就要彻底摆脱传统认识论的一个基本取向：心灵应该符合世界——无论是唯物论的感性世界还是唯心论的理性世界。取而代之的，康德试图假定世界应该符合心灵。这个认识论上的革命，康德称之为哲学的哥白尼革命。假定世界应该符合心灵的意思是，心灵在认识世界的时候，总是给外部世界带去自己的认识范式，总是通过自身认识外部世界的方法来理解世界。 康德的哥白尼革命，可以说是哲学史上的一个重大转折。从此在认识论领域，人们开始意识到了心灵对认识对象的作用，也正是从康德的哥白尼革命开始，辩证法让如弯有了突飞猛进的发展。 那么，心灵在认识世界的时候，给世界带去的认识范式是什么呢？康德认为，这个认识范式，就是心灵的直观形式。具体来说，就是时间和空间。时间和空间就像两个透镜，心灵总是通过这两个透镜来认识世界。因为数学（包括几何学）都建基于空间的概念，所以由于时间和空间的先天性，数学的真理性就是必然的。 而正是由于心灵的直观形式的原因，我们认识到的世界总是受到影响的，是一个非本真的世界，所以就有了现象世界和自在世界之分。物自体向我们展现它，但是我们的总是受到自身心灵的影响而无法完全认识它。 康德的认识论主要是为了解决休谟问题的，通过先天的时间和空间，康德证明了数学的必然性——然而数学的必然性是休谟也承认的。最重要的问题是，如何证明自然科学的必然性。而要证明自然科学的必然性，就要证明三大概念：自我、宇宙、上帝。当然上帝这个概念是多余的，但是在自然科学尚不发达的康德年代，上帝仍然是作为宇宙存在的原因而被论述的。 首先，自我何以可能？我们在认识世界的时候，就已经将经验统一在心灵的认识中，而我们经验的统一就说明了自我的统一，证明了自我的存在。 其次，宇宙何以可能？我们的心灵通过形成世界理念，产生出经验中的全部事件的一个综合，这就是宇宙。 最后，上帝何以可能？我们的心灵通过形成上帝理念，产生世界中所有联系的原则，作为宇宙序列唯一充足理由的存在者，这就是上帝。 正是由于自我、宇宙、上帝的统一性，所以因果联系、自然科学都是必然的。而我们的心灵在认识世界的时候，给世界带去了12个先天的范畴，我们的经验世界被范畴综合为一个整体，也就是自然界，而范畴加诸其上的法则，就是自然规律。这，就是“人为自然立法”。 当自然科学的必然性确立以后，人是不是也被机械化了呢？在康德看来，不是这样。 康德认为，人在他人眼中，作为一个现象的人时，是服从自然规律的，但是人在作为自我的时候，是一个自在的自我，是不服从自然规律的。这样，他很好的解决了自然科学和人的自由的对立问题。 但是，既然自我是一个自在的自我，那么善和恶又应当如何区分呢？于是康德提出了善良意志和绝对命令。善良意志本身就是善，是绝对的善；而绝对命令是一个没有任何条件的命令句，它只告诉你应该如何做不应该如何做，它的目的就是它自身。 康德的上帝是作为世界统一的心灵理念和出现的，所以上帝的存在是不可知的，而人作为一个自在之物，是否具有自由的属性，我们也是不可知的。所以，为了善能够可能，还需要三个道德公设： 1.自由：如果人不是自由的，那么他就没有理由为他的选择负责 2.不朽：至善是很难达到的，所以人们必须相信即使今生的努力不够，在死后灵魂也可继续努力达到至善的目标 3.上帝：人们必须相信有一个惩恶扬善的上帝，他总是会对人们的努力做出奖赏。

此岸彼岸什么意思如何解释

此岸彼岸 大毗婆沙论七十四卷四页云：如契经说：六内处、名此岸，六外处、名彼岸。问：六内外处、与此彼岸、有何相似、而作是说？答：与心心所作所依缘、有近有远，似此彼岸；故作是说。如河两岸，近者名此；远者名彼；如是六处、与心心所作所依者、近故，如前颤此岸。所作缘者、远故，如彼慎碧岸。复次是心心所初入已渡，如此彼岸，故作是说。如诸有情、初入河处，名为此岸慧孝败。已渡河处，名为彼岸。如是与心心所法、作所依者、如初入故，名此岸。作所缘者、如已渡故，名彼岸。故内外处、名此彼岸。复次契经中说：寂灭涅槃，名为彼岸。涅槃唯是外处所摄。既名彼岸；故内六处、得此岸名。如契经说：萨迦耶生、是此岸；萨迦耶灭、是彼岸。萨迦耶者、即是生死。于生死中，六内处胜。故六内处、得此岸名。既六内处、名为此岸；故六外处，得彼岸名。问：此中何法如河而说六内外处如此彼岸耶？答：心心所法如河；故内外处、如此彼岸。如有瀑河，漂此彼岸；情非情物，同趣大海。心心所法，亦复如是。漂内外处所摄有情，同趣生老病死大海。

此岸与彼岸

当我们产生烦恼的时候，就有了此岸和彼岸；当我们当下承当，解脱、清凉、自在的时候，就无所谓此岸和彼岸。此岸和彼岸是一种文字上的建立。

为什么建立此岸和彼岸呢？就是为了表示法有两个。平常我们都说佛法是不二法门，而我在这里讲法是两个，这就是指世间法和出世间法，或者圣人的思想和凡夫的思想。圣人取得觉悟之后，为了使我们明白我们同他的差异，他就把解脱的那面叫做彼岸，把凡夫的烦恼、争名夺利、无明暗昧的世界叫此岸。这是第一个层面。

第二个层面，佛是觉悟了的人，当我们也能放下、自在、解脱、轻安的时候，我们也是佛，那我们与佛也就一体不二了。

当大家不明白我现在所讲的这些道理，才有着老师和学生的分野；当各位已经掌握了这些思想，我的思想就是你的思想，这种时候也就无所谓老师与学生了，那么我们就是一体，而不是两个了。

我认为这种认识事物的方法是非常圆满的，既认识到事物之间的差异性，又领悟到它们之间的同一性。由此我们也可以悟到，在生活中人与人之间是相依共存的。

如果我们仅仅看到到人与人之间的差异时，只会增加我们的烦恼；当我们认识到人与人之间的同一性时，我们就会产生理解。比如在生活中，当一个人的品格与我们发生冲突时，我们要学会自他相换，站在他的角度来看我们自己，领悟到他与我们的同一性。只有这样，我们的胸怀境界才会更宽广，我们的烦恼才会淡化。如果我们不具备这种不二法门的方法，我们就是想解脱，想增长自己的智慧，想拓展自已的胸怀境界，即使有着这样良好的愿望，也是难以达到。所以，认识事物的方法非常重要。

关于 此岸彼岸

在这里，此：意思是这；这个。表示近指的代词（跟“彼”相对）。彼：意思是那；那个。表示远指的代词（跟“此”相对）。岸：江、河、湖、海旁边的陆地称为“岸”。此岸：在江河湖海旁边，靠近自己这一边的陆地称作“此岸”。彼岸：在江河湖海旁边，远离自己的那一边的陆地（对岸），称作“彼岸”。以上是通常的解释。由此，在佛教里，认识上又深入一步，认为有生有死的境界好比“此岸”，超脱生死的境界（涅盘）好比“彼岸”。于是，人们再引申出去，把“彼岸”比喻所向往的境界，如：通向幸福的彼岸。

此岸，彼岸是什么意思

一、此岸。

释义：佛教指有生有死的境界，与“彼岸”相对。

二、彼岸。

释义：

1、佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。

2、指水那边的陆地。

3、比喻所向往的境界。

扩展资料：

康德的此岸与彼岸之说：

康德把世界分成可知的和不可知的两部分。

此岸——指可认识的部分，即事物的“现象”彼岸——指不可认识的部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。“自在之物”是在人的感观以外客观存在着的，它作用于人们的感官，产生感觉，但这种感觉是有限的。

其根源于，“自在之物”与“现象”即“此岸”与“彼岸”之间有着一条原则上的界限，是人类认识无法逾越的鸿沟。人们只能认识“自在之物”的现象，而不能透过现象去认识“自在之物”本身。

其原因在于，康德既肯定了数学、自然科学和形而上学的必然真理性，但是又在现象世界之外设立了一个永不可能被认识的自在世界——“物自体”。

现象世界是物自体在人类理性中所呈现出的样子，但是由于人类心灵先天框架和范式的影响，认识总是在一定程度上被扭曲，而且永远无法校准。

康德的哲学体系，简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判，大致分别对应于认识论、伦理学和美学。