经典常谈读书笔记（超全高清！《经典常谈》思维导图：八下语文必读！）

本文目录

• 超全高清！《经典常谈》思维导图：八下语文必读！
• 经典常谈读书笔记
• 《经典常谈读书笔记》第三章内容
• 21《经典常谈》之《尚书》读书笔记
• 经典常谈读书笔记第二章内容
• 经典常谈读书笔记每一篇
• 19《经典常谈》之说文解字读书笔记
• 24《经典常谈》之春秋三传读书笔记
• 经典常谈诗经第四的读书笔记
• 经典常谈的好词、好句有哪些

超全高清！《经典常谈》思维导图：八下语文必读！

八年级语文新增了一篇名著，他就是朱自清的《经典常谈》，全文共13篇，主要是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。为了大家更高效的阅读名著，N妹已经为大家整理好了相关的读书笔记导图啦，需要的赶紧收藏打印啦！

经典常谈读书笔记

有关于《经典常谈》的读书笔记，详细介绍如下：

书籍《经典常谈》是朱自清先生的一部重要作品，对中国的古典文化进行了深入浅出的解读，是一本非常有价值的读物。在阅读这本书的过程中，我深感中华文化的博大精深，同时也对古典文化有了更深入的理解。

一、写作背景与目的：

经典常谈是朱自清先生于1942年在西南联合大学任教时编写的。当时，中国的传统文化正受到巨大的冲击和挑战，许多年轻人对古典文化感到陌生和疏远。朱自清先生希望通过这本书，向读者介绍古典文化的精髓和特点，激发人们对古典文化的兴趣和热爱。

二、主要内容与观点：

书籍《经典常谈》包括《说文解字》、《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》等十三篇论文。朱自清先生从文字、历史、文学、哲学等多个角度对古典文化进行了全面而深入的解读。

在这本书中朱自清先生认为古典文化是一个有机整体，各个部分之间有着密切的联系和相互影响。他强调了古典文化对于中华民族的重要性和价值。

认为它是中华民族的精神家园和文化根基。朱自清先生也指出了当时社会对于古典文化的误解和忽视，认为这是不利于中华民族的文化传承和发展的。

三、个人观点与评价：

在阅读《经典常谈》的过程中，我深感朱自清先生对于古典文化的深厚造诣和独到见解。他的解读方式深入浅出，让人易于理解，同时也能够引导人们深入思考。这本书的价值在于它不仅能够帮助读者了解古典文化的基本知识，更能够引导读者去思考和理解古典文化的内涵。

四、总结与感悟：

阅读《经典常谈》让我对古典文化有了更加深入的认识和理解，同时也对朱自清先生的学术造诣和思想感悟有了更深的敬佩之情。这本书不仅是一本关于古典文化的读物，更是一本关于中华民族精神家园和文化根基的读物。

《经典常谈读书笔记》第三章内容

经典常谈读书笔记第三章内容如下：

词语摘抄：剪裁、诘屈聱牙、典籍、稀罕、、残缺、提倡、完整无缺、宫殿、肃然起敬、校勘、不以为然、幌子、微言大义、埋没、无声无臭、冒名顶替、改头换面、阐明、为所欲为、疑信参半、体无完肤、真相毕露、斐然可观、抱残守缺。

内容概括：《〈尚书〉第三》主要介绍了《尚书》的地位、内容、流传和影响，并对各种《尚书》进行对比和辨别真伪，让读者对真《尚书》有一个较系统的理解，并体会真《尚书》能流传至今的艰辛。

《尚书》是中国最古的记言的历史。开门见山，开篇点题，突出了《尚书》成书的古老，对记言历史的发展和考证极其重要。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

《经典常谈》：

《经典常谈》是2010年1月由岳麓书社出版的图书，作者是中国现代散文家、诗人朱自清，写于1942年。该书包括《说文解字》《周易》《尚书》等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近、熟悉，是读者概览中国古典文学的不二之选。

《经典常谈（外一种：论雅俗共赏）》内容及那届：朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。这《经典常谈（外一种：论雅俗共赏）》写于1942年，六十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。

全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。《经典常谈（外一种：论雅俗共赏）》的外一种《论雅俗共赏》，最早由上海观察社于1948年5月初版，是朱自清先生生前的最后一本书。书中共收“关于文艺的论文十四篇”，讨论了诗歌作品的欣赏标准与差异，提出许多精辟令人深思的看法。

21《经典常谈》之《尚书》读书笔记

《尚书》是中国最古老的记言的历史，所谓记言，其实也是记事，记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。中国的记言文是在记事文之先发展的，直到战国时代，记事文才有了长足的发展。古代言文大概是合一的，说出的和写下的都可以叫做“辞”。《尚书》的大部分其实也是“辞”。 《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”，臣告君的话偶然有称为“谟”。汉代传有《书序》，来历不详。也有人说孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这缺乏可信的证据，但孔子教学生的典籍里有《书》倒是真的。“书”原是记录的意思，那些所谓的“书”只是指当时存在着的一些古代的档案而言，汉人将它们起来，改成《尚书》，据说就是“上古帝王的书”。 儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到了汉惠帝，鼓励人民献书，济南伏生便把私藏的《书》献出来，但经过战乱，也只剩下二十九篇了。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。 伏生所藏的本子是用“古文”写的，他的学生用隶书抄录流布。这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。 汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆孔子的旧宅，在墙壁里得到“古文”经传，其中有《书》，后来经由孔子的后人孔安国加以整理，比通行本多出十六篇，这就称为《古文尚书》。汉武帝时因为语言字体的两重困难，《古文尚书》便一直压在皇家图书馆，没能流传开来。 东汉初，杜林曾在西州得漆书《古文尚书》一卷，一直珍藏在身上，当时经师贾逵、马融、郑玄都给这一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世，虽经诸大师作注，最终也未能传到后世。 东莱有个张霸，根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古尚书百二十篇》，后来被汉成帝发现伪造，将其下在大狱。还保存其书，后来他的弟子谋反才将其毁废。 到了三国末年，魏国出了个王肃，伪作了《孔子家语》，《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的传。晋武帝时期，孔安国的《古文尚书》曾立过博士，大概率是王肃伪造伪造的。后来经过怀永嘉之乱，这部书也散失了，知道的人很少，东晋元帝时，豫章内使梅发现了它，便拿来献给朝廷。这时候伪造的《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。隋朝统一以后，南学压倒北学，马、郑《尚书》习者渐少，唐太宗下令编纂《五经正义》，高宗永徽四年颁布天下，考试必用此本，《五经正义》成为了官书，从此经学大统一，这《尚书正义》便是用伪《古文尚书》孔传，伪孔定于一尊，马、郑作注本便无人理睬，时间一长便残缺了，这种情况一直持续到清初。其实一千年中也有人怀疑过,但都没有实锤就不了了之,直到清朝的三位学者,阎若璩,惠栋和丁晏,三人如同接力一般不断考证调查,步步还原.了《尚书》被伪造的蛛丝马迹,最终将王肃揪了出来,这宗千年公案才得以定论。他们也考证出了伏生的《今文尚书》才是真本,让它从千年迷雾中还原了真面目。 千年之后在清代终于侦破了这桩公案,所以现在我们所说的通常是指《今文尚书》:这个过程,听起来曲折离奇，没想到学术造假自古有之，让人啧啧称奇。

经典常谈读书笔记第二章内容

《经典常谈》第二章主要内容为《周易》。

在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。

辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。

八卦及阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。

讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。

《经典常谈》简介

《经典常谈》写于1942年，梳理了包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》、

《史记》、《汉书》、《诸子》、《诗》、《文》等经典内容，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。

《经典常谈》此次出版，补充了很多国学经典原文，并请著名哲学家武汉大学郭齐勇教授和南京师范大学刘立志副教授做了注释。《经典常谈》使读者能循着朱自清先生的指引，亲自去感受经典的无限魅力和隽永之味，提高国学修养，成为博雅君子。

经典常谈读书笔记每一篇

经典常谈读书笔记每一篇，如下：

朱自清是民国时期的著名作家，这本《经典常谈》是朱自清专门写的一部关于国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同一时期的作家那样苦涩难懂，但他的作品更贴近百姓。如果你想知道经典，你必须深入挖掘，但朱自清可以从浅到深引导读者。

当我上中学的时候，我最喜欢的文本之一是背部，因为阅读他的文章可以很容易地理解他想表达什么，他放弃了那些不重要的修改，只给读者留下干货，我觉得这是一个作家的负责任的表现。

这本书的主要目的是告诉读者，我国的经典作品不能被遗忘。他试图推崇这些经典作品，如文解、周易、诗经等。这本书不仅分别讲述，还结合了历史背景，体现了一种连贯性。

胡适说，近年来，古学大师逐渐死亡，新的学习从未表现出任何重大成就。这就像濒临灭绝的动物，但动物受到保护，而这些国学并没有得到太多的热度。也许大家都觉得不需要，既然科技已经进行到现在，就没什么好担心的。了。但我认为人活着是为了进步，进步的基础是掌握历史前辈总结的道理。

许多错误的想法不断传播，使人们认为他们加入了汉学的保护团队。事实上，这些人才是罪魁祸首。人们还没有弄清楚是什么让汉学被遗忘。有些人责怪西方学术，甚至认为孔教可以完全代表中国古代文化。其他人认为保护古代文学就是保护古代文学和诗歌。这些都是外行人的做法，是时候结束这些了。

看这本《经典常谈》就像一个故事。它突破了时间的限制。虽然它很早就成熟了，但从思想和内容的角度来看，它看不到年龄感。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质变的作品一定不能忽视。

假如你觉得那些古老的作品看起来枯燥难懂，没关系，即使你没有古文基础还能读这本书，它也会引领你上道。

只要我们理解汉学的重要性，开始捡起即将丢失的东西，我们的未来就会更美好。这种美是由内而外的，这也反映了我们广泛而深刻的中国文化。书中介绍了很多值得我们入手的方面，还有介绍，有办法，只有努力的人。

我相信，为了使自己更加完美，使国家更加富强，中国人民不会放弃经典的汉学，祖国的未来也在等待着我们去创造。

19《经典常谈》之说文解字读书笔记

在看这本书之前，我对朱自清先生的了解只是通过他的几篇散文：《春》，《匆匆》，《背影》，《荷塘月色》。为了更了解先生，我上网查找了他的资料，更折服于他的民族气节。先生这一生都在为国家奔波，他出自一个旧知识分子家庭，大学时期参加“五四运动”并结识了共产党人邓中夏。在清华任教时，曾和学生一起游行，亲历“三一八”事惨案，抗战时期他拒绝到蒋介石政府做官，内战爆发，他又冒着“坐牢”的危险反对国民党反对派任意逮捕人民，在十三教授宣言上签了名。此时的他生活清苦，一身重病，仍然在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签字，临终前还嘱咐家属不领国民党的救济粮，由于长期处于饥饿状态，先生得了严重的胃病不幸去世，享年五十岁。我国的知识分子自古以来就有“为天地立心，为生命立命，为往事继绝学，为万世开太平。”的志向和传统，先生这一生无愧于心。先生为了普及中国优秀的传统文化而写了这本书，顾名思义这本书是一本导读性质的书籍，旨在以一种深入浅出的方式给世人普及中国经典著作。先生在序言中指出，在中等以上的教育的经典训练，应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处就在教见识经典一番。 先生认为作为一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务，这本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部。要读懂这些书特别是经、子，得懂小学，就是文字学，所以《说文解字》也是经典的一部分。 传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，天雨粟。鬼夜哭。＂人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭;文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信;如《易》和《系辞》里就只说文字是后世圣人＂造出来的。这后世圣人＂不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体淘汰，识字便简易多了。 始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一一键复制全文颉篇》秦代的三种字书都不传了。 乐汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形;是指事;三是会意;四是形声;五是转注;六是假借。 汉字从秦朝开始演变成各种书体，真(正、楷)行，草，隶，篆书体的来历及发展。 就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展，文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。我恰好在前几天也买了一本《说文解字》，不过是现代简易版本的，正好可以最为一本入门级别的书来读一读。

24《经典常谈》之春秋三传读书笔记

“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。 三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。 杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气地说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。  战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。 传说《春秋》是孔子作的，起因是孔子听闻一个猎户打死了一只麟，麟是个仁兽，是个祥瑞的东西，只有在圣明帝王在位，天下太平的时候才会来，而这只麟来错了时机，被打死，由此孔子为这只死麟伤心，更为自己伤心。孔子一生周游列国，希望能够实现自己的政治理想，可是天下之大竟没有他的容身之地，但他最大的成就就是创办了私学，把他的思想都传给了弟子并由他们发扬光大。他的儒家思想也被后世奉为圭臬。 历史上的很多大诗人、大学问家一生都是无法实现自己的政治抱负，郁郁而不得，孔子如是，李白如是，杜甫、苏轼皆如是，一个人但凡想要达到某种境界，一定要经历数不清的磨炼和反思，最终才能达到想去的彼岸。也许这就是一个人活着的意义所在。

经典常谈诗经第四的读书笔记

诗经第四的读书笔记如下：

《诗经》第四篇是《采薇》。这篇诗主要描写了一个女子的心情和爱情的故事。歌通过描写女子采薇的过程，表达了她在思念恋人的同时，也感受到了离别的痛苦和无奈。诗歌的语言简练，节奏明快，表达了女子内心的激动和不安。

在诗歌的最后，女子用“乐只君子，福履绥之”表达了对恋人的思念和祝福之情，展现出了她高尚的情操和美好的人性。

读完这首诗，我感受到了女子内心的矛盾和无奈，也能够感受到她对恋人的思念和期盼。这首诗让我深刻地认识到，爱情是人生中最美好的情感之一，它能够让人感受到生命的美好和价值，也能够让人感受到离别和痛苦。

写读书笔记的注意事项

1、内容概述：简要概括诗歌的主题和情节，描述诗歌的基本情节和故事背景。

2、词语注释：对生僻词和古文中不易理解的词语进行注释和解释，帮助读者更好地理解诗歌的内涵。

3、诗歌特点：探讨诗歌的艺术特点，如韵律、节奏、押韵等方面，分析诗歌的结构和表达方式。

4、情感体验：谈谈自己阅读《采薇》时的情感体验，是否感受到了诗歌中所表达的情感，如爱情、离别等等。

5、思考感悟：从自己的角度出发，谈谈对这首诗的理解和感悟，或者与自己的经历或生活联系起来，进行深入的思考和探讨。

经典常谈的好词、好句有哪些

经典常谈读书笔记好词好句如下：

1、翻波跃浪，吐雾喷风，寻蛇拨草。

2、扑鹞分松，星辰灿烂，洗心涤虑。

3、芥纳须弥，曹溪路险，鹫岭云深。

4、千仗冰崖，五叶莲开，帘垂香袅。

5、抖擞神威，磨砖作镜，积雪为粮。

6、听兄一言，使我茅塞顿开，如拨云现日。

7、妻子如衣服，兄弟如手足。

8、丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎。

9、谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星。

10、鸟之将亡，其鸣也哀；人之将死，言善。

11、万经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。

12、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，必行，计必从，祸福共之。

13、独善身尽安，何须千古名不朽。

14、龙能大能小，能升能隐；大则兴云雾， 小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。於春龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。

15、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争骑，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世名呒数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞。