顾炎武与友人书（顾炎武的＜＜与友人书＞＞的全文翻译是什么）

本文目录

• 顾炎武的＜＜与友人书＞＞的全文翻译是什么
• 庶几是什么意思（在顾炎武与友人书中）
• 《顾炎武论学问》翻译
• 与友人书（节选）原文_翻译及赏析
• 送东阳马生序和与友人书所谈的道理共同之处和不同之处
• 与友人书 关于为学之道，选文谈了什么道理
• 顾炎武与友人书写作文
• 顾炎武名言
• 与友人书 顾炎武全文翻译

顾炎武的＜＜与友人书＞＞的全文翻译是什么

原文: 人之为学,不日进则日退.独学无友,则孤陋①而难成.久处一方,则习染而不自觉.不幸而在穷僻之域,无车马之资②,犹当博学审③问,古人与稽④,以求其是非之所在,庶几⑤可得十之五六.若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽有子羔、原宪⑥之贤,终无济于天下.子曰：“十室之邑⑦,必有忠信如丘者焉,不如丘⑧之好学也.”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉⑨乎? （节选自顾炎武《与友人书》） 译文: 人的学业,如果不是天天进取,那就是在天天退步.如果没有学伴,见解就会片面浅显,难以学成.在一个环境里呆久了,会不知不觉染上某些习气.如果不幸处于穷乡僻壤,没有坐马车的费用,仍要广泛的猎取学问并详细考究,看到古人的观点,以便知道学问的正确与否,这样一来,差不多得到学问的十分之五六.如果又不岀门去,又不去读书,则是象一个面墙的人一样,对学问一无所知,即使是有子羔、原宪那样的贤能,对国家还是没有用处的.孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.” 连孔子这样的圣人,仍须努力地学习,今人难道不该以此勉励自己吗?

庶几是什么意思（在顾炎武与友人书中）

庶几:差不多。人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑥乎？　　 　　（节选自顾炎武《与友人书》）勤勉，努力。译文人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要(将自己的思想)与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，(才)差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁(不问世事)一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说:"即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。" 连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗?

《顾炎武论学问》翻译

人之为学，不日进则日退⑴ 人之为学，不日⑵进则日退，独学无友，则孤陋⑶而难成；久处一方⑷，则习染⑸而不自觉。不幸而在穷僻之域⑹，无车马之资⑺，犹当⑻博学审问⑼，古人与稽⑽，以求其是非之所在。庶几⑾可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙⑿之士，虽子羔、原宪之贤⒀，终无济于天下。 【字词注释】 ⑴选自《与友人书》，作者顾炎武。⑵日：每天，天天。⑶孤陋：学问和见识浅薄。⑷方；地方。⑸习染：沾染上某种习气。习：沾染。⑹穷僻之域：贫困偏僻的地方。⑺资：费用。⑻犹当：还应当。⑼审问：详细考究。⑽古人与稽：与古人相合。稽：合。⑾庶（sh)）几：差不多。⑿面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。⒀子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。 【诗文翻译】 人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。 这篇短文讲了人们求学的道理。一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退。关于“不日进则日退”这一问题文章从三个方面进行论述。一是“独学无友，则孤陋而难成”；二是“久处一方，则习染而不自觉”；三是“不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问……”紧接着文章从“既不出户，又不读书”去假设，如果是这样的话，即使有“子羔、原宪之贤”也“无济于天下”。 1、解释下列句中加点的词。 （1）人之为学 （2）独学无友 （3）庶己可得十之五六 （4）以求其是非之所在 （5）终济无于天下 （6）无车马之资 2、结合课文理解本文词义。 （1）则 独学无友，则孤陋而难成。 药稍熔，则以一平板按其面。 （2）贤 虽子羔，原宪之贤。 刻唐贤今人诗赋与其上。 （3）染 则日染而不自觉。 出淤泥而不染。 3、结合课文辨析本文多义词。 （1）当 犹当博学审问。 当是时。 木兰当户织。 募有能捕之者，当其租入。 （2）方 久处一方。 守门卒方熟寐。 太行、王屋二山，方七百里。 （3）稽 古人与稽。 稽废时日。 四、本文谈到读书重要，但为什么强调交友的重要呢？你喜欢交哪类朋友？ 1 （1）求学 （2）一个人单独 （3）收获 （4）正确错误 （5）最终 （6）费用 2 （1）“则”，就 （2）“贤”，才能好，这儿都是名词，有才能的人。 （3）“染”，沾染 3 （1）“当”，音dāng,①应当，助词 ②在，介词③对，介词④抵，顶替，动词 （2）“方”①地方，名词②正，副词③方圆，名词 （3）“稽”①合，动词②迟延，动词 4 只读书本，不交读书的朋友，是不能深入探讨问题的，所得的知识不一定深入。因为交友能相互取长补短，共同促进。青年朋友应交这类朋友为宜。

与友人书（节选）原文_翻译及赏析

人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？——清代·顾炎武《与友人书（节选）》 与友人书（节选） 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？

译文及注释

译文 人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？

赏析

顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。

抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。

文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。

顾炎武（1613.7.15-1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

顾炎武

小院新凉，晚来顿觉罗衫薄。不成孤酌，形影空酬酢。萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落。——清代·纳兰性德《点绛唇·小院新凉》

点绛唇·小院新凉

小院新凉，晚来顿觉罗衫薄。不成孤酌，形影空酬酢。 萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落。 写人 ， 友人 ， 抒情 ， 孤寂伤怀二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。——唐代·聂夷中《咏田家》

咏田家

二月卖新丝，五月粜新谷。 医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君王心，化作光明烛。 不照绮罗筵，只照逃亡屋。壬申夏泛舟西湖，述怀有赋，时予别杭州盖十年矣天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。才见一抹斜阳，半堤香草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅，渺渺予怀孤寄。怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。两般春梦，橹声荡入云水。——清代·龚自珍《湘月·天风吹我》

湘月·天风吹我

清代 ： 龚自珍

壬申夏泛舟西湖，述怀有赋，时予别杭州盖十年矣

天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。 才见一抹斜阳，半堤香草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅，渺渺予怀孤寄。怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。两般

壬申夏泛舟西湖，述怀有赋，时予别杭州盖十年矣

述志 ， 抒怀壮志未酬

送东阳马生序和与友人书所谈的道理共同之处和不同之处

是这样的 顾炎武的《与友人书》是纯正的讲道理 给人一种很高的鉴赏性 但是说实话 其劝导的功效不高而宋濂的《送东阳马生序》则是他通过写自己的自身经历 有一种循循善诱的意味在里面《与友人书》强调的是读书与见闻对于人的精神的重要性而《送东阳马生序》强调的是让马生珍惜在太学学习的机会追问：这些都是不同之处，那相同之处呢？回答：相同之处1.都有通过举例的方式来论证学习的重要性（简而言之：举例论证）2.都阐述了学习的重要性3.在阐述的时候都灌输了理学的观念（顾炎武：借鉴 宋濂：虚心）4.其目的都是为了劝学

与友人书 关于为学之道，选文谈了什么道理

• 《与友人书》。关于为学之道，选文谈了：①要勤勉好学，②做学问要与人研讨交流（有能在一起研讨交流的志同道合者），的道理。

• 与友人书（节选）顾炎武人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户

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顾炎武与友人书写作文

1. 《与友人书》（清：顾炎武）的译文

人之为学，不日进则日退①

人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济于天下。

【字词注释】

①选自《与友人书》，作者顾炎武。②孤陋：学问和见识浅薄。③方；地方。④习染：沾染上某种习气。习：沾染。⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方。⑥资：费用。⑦犹当：还应当。⑧审问：详细考究。⑨古人与稽：与古人相合。稽：合。⑩庶（sh））几：差不多。（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。（12）子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。

【诗文翻译】

人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。

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这篇短文讲了人们求学的道理。一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退。关于“不日进则日退”这一问题文章从三个方面进行论述。一是“独学无友，则孤陋而难成”；二是“久处一方，则习染而不自觉”；三是“不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问……”紧接着文章从“既不出户，又不读书”去假设，如果是这样的话，即使有“子羔、原宪之贤”也“无济于天下”。

2. 【翻译顾炎武的与友人书】

人之为学，不日进则日退.独学无友，则孤陋而难成（1）.久处一方，则习染而不自觉（2）.不幸而在穷僻之域，无车马之资（3），犹当博学审问（4），古人与稽（5），以求其是非之所在，庶几可得十之五六（6）.若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤（7），终无济于天下.子曰：“十室之邑（8），必有忠信如丘者焉（9），不如丘之好学也.”夫以孔子之圣（10），犹须好学，今人可不勉乎（11）？ （节选）译文 人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步.如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成.在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气.如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的探究考察，以便知道学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六.如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面墙的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的.孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了.” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在人难道不该以此勉励自己吗？注释（1）孤陋：片面、浅陋的认识. （2）习染：染上某种习气. （3）资：盘缠. （4）审：详细.审问：详细考究. （5）稽：探究、考察. （6）庶几：差不多. （7）子羔、原宪：孔子的弟子. （8）邑：地方， （9）丘：孔丘，即孔子. （10）以：动词，和“如”“若”相同. （11）勉：勤勉，努力.（12）为学；做学问 （13 ）方；地方 （14）穷僻之域；贫困偏僻的地方 （15）犹当；还应当 （16）济；有利。

3. 顾炎武的与友人书中认知为学.今人可不勉乎

一个人读书做学问，如果不日日进取，就必定会一天天退步.，即使是像子羔、原宪那样的贤能，最终对国家是没有帮助的.孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了.” 凭孔子这样的对圣人，仍须努力地学习，这不是对今人是一种勉励吗？域：地方.济：帮助.。

4. 与友人书顾炎武全文翻译

与友人论门人书〔清〕顾炎武【原文】伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。

然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”

故以夫子之门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。

其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。

其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。

于此时而将行吾之道，其谁从之？“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。

惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。

夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。

高明何以教之！——据《四部丛刊》本《亭林诗文集》【译文】：拜接来信，内容殷勤恳切，怜念我年龄的衰老，而痛惜我的学业没有传人，这番心意十分深厚。但是想要我仿效过去的某些先生的做法，招收门徒，树立名声，来显耀于人世，则鄙意是不愿这样干的。

比如西汉时代经师的传授经书，学生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生扬名于世，能不称为光荣么？但是班固却评之曰：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果。”所以即使孔子的弟子，尚且要学求得做官之道。

孔子道：“求学三年，不去求官做的人，是不容易见到的。”而况今日之世呢？当今世上追求富贵的人，其无须依靠经术是很明白的。

一年到头所学的不过是应考的时文，倘若问他经书本文，还茫茫然不知道是出于哪里的话，实在是连唐朝帖括之学的这点浅薄的记诵都丢掉了。这种根本不存心治学的风气，相沿不止一代了，何况纳财捐官的制度通行，那些目不识丁的人也可以当上府县的教官！只有贫穷而不能改业的士子，一百人中还有一两个，但又都是读书而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他学五经可不愿学，叫他读陈白沙、王阳明的语录，却很高兴，因为袭取这些东西是很容易的。

其中有些小有才华的人，颇喜欢做诗，而现在的那些诗，不用学也可以做得出来。我跑遍天下所见到的诗集和语录的刻本，堆几积案地到处皆是，简直是一片震耳的噪音，而问他们《周南》、《召南》、《雅》、《颂》的精义，却是说不出来的。

在这样的时代而想贯彻我的主张，有谁肯听从呢？“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩，后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的标准。”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学，以求招揽天下的人，来张扬自己的名声，那便是歪曲真理来追随别人，那我也没有心情花这么多的闲工夫。

不过学术之在天下，一定会有机会发扬，而古代君子教诲人要学习私心所仰慕的贤者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知录》三十多卷，生平的思想和学业都在这书里，只有多抄写几本，用以分赠同志，也许可以不被害怕这书会妨碍他们的那些人所消毁，而一旦有振作世道的人物出现，得以从我的书里择取一点东西，这也就可以了我一点微小的心愿了。

学术的衰败和昌盛，各有其时代的必然，倘若为了自己的追求而不求虚名，那就没有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固执地持以不同于当今的先生们的就是上述的原因。

高明的您有什么见教呢？。

5. 顾炎武《与人一书》的主要内容

人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。

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这篇短文讲了人们求学的道理。一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退。关于“不日进则日退”这一问题文章从三个方面进行论述。一是“独学无友，则孤陋而难成”；二是“久处一方，则习染而不自觉”；三是“不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问……”紧接着文章从“既不出户，又不读书”去假设，如果是这样的话，即使有“子羔、原宪之贤”也“无济于天下”。

6. 顾炎武与友人书人之为学

一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退.孤独地学习而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气.不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广泛地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）.如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，终究不能对社会有好处.孔子说：“有十户人家的小村邑中，必定会有像我孔丘一样忠诚、守信的人，但是却没有像我孔丘一样好学的人.”。

7. 《与友人书》（清：顾炎武）这篇文言文的译文,拜托了

人的学业，如果不是天天进取，那就是在天天退步。

如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气。

如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便知道学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之六七。如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的对圣人，仍须努力地学习，今人难道不该以此勉励自己吗？。

顾炎武名言

顾炎武名言

1、人之为学，不可自小，又不可自大。 顾炎武

2、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。 顾炎武 《精卫万事有不平》

3、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 顾炎武 《日知录》

4、官多则乱，将多则乱 顾炎武

5、万事有不平，尔何空自苦。 顾炎武 《顾炎武诗选》

6、天下无不可之风俗 顾炎武

7、士大夫之无耻，是谓国耻。 顾炎武 《日知录卷十七廉耻》

8、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。 顾炎武 《与友人书》

9、文须有益于天下。 顾炎武 《日知录》

10、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。 顾炎武

11、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之 ；保天下者， 匹夫之贱，与有责焉耳矣 顾炎武 《日知录》

12、以兴趣始，以毅力终。 顾炎武

13、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 顾炎武 《精卫》

14、不廉则无所不取，不耻则无所不为 顾炎武 《日知录》

15、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 顾炎武

16、生无一锥土，常有四海心。 顾炎武

17、天下兴亡，匹夫有责。 顾炎武

18、礼义廉耻，是谓四维。 顾炎武

19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。 顾炎武

20、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。 顾炎武

顾炎武名言名句魏徵名言海顿名言

顾炎武的名言警句大全

年代：清朝

顾炎武作品：《日知录》

顾炎武简介：

顾炎武（1613年1682年），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）人。平生学风严谨,学识渊博,著作甚多；在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就。他注重经世致用,凡社会风俗,民生利弊，必亲历体察；于地理考证,不完全依赖文字记载,而重视实地调查。

著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

顾炎武的名言警句大全

1、不廉则无所不取，不耻则无所不为顾炎武《日知录》

2、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武

3、以兴趣始，以毅力终。顾炎武

4、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。顾炎武《精卫万事有不平》

5、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。顾炎武

6、生无一锥土，常有四海心。顾炎武

7、万事有不平，尔何空自苦。顾炎武《顾炎武诗选》

8、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。顾炎武《日知录》

9、人之为学，不可自小，又不可自大。顾炎武

10、文须有益于天下。顾炎武《日知录》

11、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。顾炎武

12、官多则乱，将多则乱顾炎武

13、礼义廉耻，是谓四维。顾炎武

14、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣顾炎武《日知录》

15、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。顾炎武《精卫》

16、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。顾炎武《与友人书》

17、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。顾炎武

18、士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武《日知录卷十七廉耻》

19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。顾炎武

20、天下无不可之风俗顾炎武

21、天下兴亡，匹夫有责有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!顾炎武《日知录正始》

明朝著名思想家顾炎武经典名言摘抄

顾炎武(1613年1682年)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

顾炎武经典名人名言：

风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。

文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

人之为学，不可自小，又不可自大。

生无一锥土，常有四海心。

故士大夫之无耻，是谓国耻。

礼义廉耻，是谓四维。

必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。

丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。

不廉则无所不取，不耻则无所不为。

君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!

目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。

拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。

万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼!君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。

苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。

官多则乱，将多则乱。

人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。

人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。

人之为学，不可自小，又不可自大。

生无一锥土，常有四海心。

天地存肝胆，江山阅鬓华。

我愿平东海，身沉心不改。

丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。

老柏摇新翠，幽花茁晚春。

保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。

十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。

人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。

犯天下之不韪。

不廉，则无所不取;不耻，则无所不为。

辞主乎达，不论其繁与简也。

天下无不可变之风俗。

天下兴亡，匹夫有责。

描写顾炎武的经典句子

“《主会生家录》:正统七年二走自辛未，国子监祭酒杜时勉言:近有俗儒假托怪异下金好么西道也，饰以真天学根下金好言，如《剪灯新成是》下金好类。不惟市井打么浮下金好徒争相诵习，个子于经生儒你打，多舍正实他下不讲，日夜之利忆，以资谈论;若不严禁，恐邪说异端，日新走自盛，惑乱人心。乞敕礼部和打么文而他样第上衙门，及调提为校佥么西道也御史，声小孩时按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，好条这有罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑。还真天下金好。” ----顾炎武《日知录下金好余卷了主》

清朝有几个家都还多种点，与历史上的各朝各代夫和不走会不同。一是清朝走会和大也有宦官然里题；二是走会和大也有物可戚然里题；成于上是有一个宗室集团，可以得比种物自能族党；着发是清朝的统治术是每向为如厉害的；五是清朝的社还多格起结构脆弱散漫。有组织的统治集团用政治强里不家过对待利我自能组织的社还多格起，容易造成社还多格起结构的脆弱。清初遗实战把如顾炎武、钟宗羲、余学别天夫和不等，夫和不走会讲那年道复“封建”，看对是看清了社还多格起上走会和大也有有组织的里不家过量，足以与征服集团抗衡。 ----余英时《余英时访谈录》

2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的诗可心怨到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取丹心照汗青。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”但他却忽略了另一个方面：“匹夫兴亡，天下有责。”——这乃是文明社会的“人权”意义所在。 ----凡夫在《思想碎片》

生无一锥土，常有四海心。 ----顾炎武

人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。 ----顾炎武《与友人书》

极目危峦望八荒，浮云夕日徧山黄 ----顾炎武《居庸关》

天下兴亡，匹夫有责

有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣! ----顾炎武《日知录·正始》

万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 ----顾炎武《精卫》

在近代和现代可就有出现游阳明这在不自等级的哲和把如和家，可就有出现曹雪芹这在不自等级的小说家，可就有出现汤显祖这在不自等级的戏剧家，也可就有出现宋宗羲、顾炎武、游外是如和说这在不自等级的批评家。请注意，这而在不只是在与中国古代文化史上最郁闷的年代没都气数叫较。 ----余秋雨《中国文脉》

界每得还不须愁日暮，得还而年终自望河清。 ----顾炎武《五将那初度时在昌以到边你》

可实往谓“多好下和是义”？在中国传统中国和然中，“多好下”具有双重天也而涵，既指看可上想的文明秩序，之都是对以中原为中心的也而来地来对是心空间的想立小。

列文森指出：在古代中国，“早水也远这大的‘国’是一个权能看可体，与此相远这大较，多好下则是一个价值体”。作为价值体的多好下，乃是一套文明的价值以及相可实往对一的典章制度。顾炎武有“亡国亡多好下”中国和然说，国不过是涂朝的权能看可秩序，用得之多好下乃是才人中国和然着声海心以中多皆准的文明秩序，不仅适用于一朝一国，心以中多且是永恒的、绝对的和普也而来地来对的，国家可亡，用得之多好下不能亡，否则他水想人人相食，成为霍布事也而来式的丛蒋也而来地来对是心。 ----许纪霖《家国多好下》

丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。 ----顾炎武

礼义廉耻，是谓四维。 ----顾炎武

天下无不可之风俗 ----顾炎武

这两份名单你认识多少？

第一份名单：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沆、刘福姚、刘春霖。

第二份名单：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。

哪份名单上你认识的人多一些？

答案揭晓：

前者全是清朝科举状元；

后者全是当时落第秀才。

人生无限！谨以此文宽解所有的考生以及他们的父母。

真正的考场并非在学校??！

敬请所有考生同学淡定！

不受曰廉，不污曰洁。盖着小廉则着小新不取，着小耻则着小新不为。不廉其源皆生于着小耻也。 ----顾炎武

宋宗羲、顾炎武、游外是如和说、唐甄这些文化思想家。把看气数叫用们不约山将你同用大岁看出了中华文明种种祸害的最终根源是专制君利再便，是于道些“独外是”，地着此号召文化人把人人真们该尽责的“你利再便下”与一家一姓的游朝严格区走开开来，不道过混淆。一家一姓的兴亡，只是私就而；你利再便下夫笑众的生死，数叫会四作是公就而。 ----余秋雨《中国文脉》

自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁；非惟弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。至于当官之训则曰以公灭私，然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之嗟，室人之谪，又所以恤其私也。此义不明久矣。世之君子必曰：有公而无私，此后代之美言，非先王之至训也。 ----顾炎武

官多则乱，将多则乱 ----顾炎武

人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。 ----顾炎武

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣 ----顾炎武《日知录》

礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。 ----顾炎武

苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。 ----顾炎武

松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。

保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ----顾炎武《日知录》

今日人情有三反,曰弥谦弥伪,弥亲弥泛,弥奢弥吝。 ----顾炎武

这两份名单你认识多少？ 第一份名单：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沆、刘福姚、刘春霖。 第二份名单：曹雪芹、胡雪岩、李渔、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。哪份名单上你认识的人多一些？其实，前者全是清朝科举状元，而后者全是当时落第秀才。明天就要高考了，谨以此文宽解所有的考生以及父母们。人生，真正的考场其实从来就不在学校！

大失击她生趋，物里而年去知治乱一了过关必在人心风俗，师也的可带山所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。 ----顾炎武

“我愿平东海，身沉心未改。此间忽有斯人可想，可想。”

有人把顾炎武和金农的诗糅合在了一起，这正好影射了所有男人的心事：醒掌天下权，醉卧美人膝。

每个男人都有功成名就的梦，也有温香软玉在怀的柔肠。

他不重钱财重侠气，五花马，千金裘，尽数挥霍如土；

他学富五车，满腹经纶，不闻窗外琐事，不理红尘俗世；

他是翩翩浊世佳公子，骑马倚斜桥，满楼红袖招；

他情深绵长，结发为夫妻，恩爱到头白；

……

他们都是很好很好的人，也是再难遇见的人。 ----张其姝《不曾爱过，怎会懂得》

天下兴亡，匹夫有责。 ----顾炎武

与友人书 顾炎武全文翻译

与友人论门人书 〔清〕顾炎武 【原文】 伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”故以夫子之门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”而况于今日乎？ 今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。于此时而将行吾之道，其谁从之？“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。 夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。高明何以教之！ ——据《四部丛刊》本《亭林诗文集》 【译文】： 拜接来信，内容殷勤恳切，怜念我年龄的衰老，而痛惜我的学业没有传人，这番心意十分深厚。但是想要我仿效过去的某些先生的做法，招收门徒，树立名声，来显耀于人世，则鄙意是不愿这样干的。比如西汉时代经师的传授经书，学生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生扬名于世，能不称为光荣么？但是班固却评之曰：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果。”所以即使孔子的弟子，尚且要学求得做官之道。孔子道：“求学三年，不去求官做的人，是不容易见到的。”而况今日之世呢？ 当今世上追求富贵的人，其无须依靠经术是很明白的。一年到头所学的不过是应考的时文，倘若问他经书本文，还茫茫然不知道是出于哪里的话，实在是连唐朝帖括之学的这点浅薄的记诵都丢掉了。这种根本不存心治学的风气，相沿不止一代了，何况纳财捐官的制度通行，那些目不识丁的人也可以当上府县的教官！只有贫穷而不能改业的士子，一百人中还有一两个，但又都是读书而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他学五经可不愿学，叫他读陈白沙、王阳明的语录，却很高兴，因为袭取这些东西是很容易的。其中有些小有才华的人，颇喜欢做诗，而现在的那些诗，不用学也可以做得出来。我跑遍天下所见到的诗集和语录的刻本，堆几积案地到处皆是，简直是一片震耳的噪音，而问他们《周南》、《召南》、《雅》、《颂》的精义，却是说不出来的。在这样的时代而想贯彻我的主张，有谁肯听从呢？“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩，后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的标准。”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学，以求招揽天下的人，来张扬自己的名声，那便是歪曲真理来追随别人，那我也没有心情花这么多的闲工夫。不过学术之在天下，一定会有机会发扬，而古代君子教诲人要学习私心所仰慕的贤者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知录》三十多卷，生平的思想和学业都在这书里，只有多抄写几本，用以分赠同志，也许可以不被害怕这书会妨碍他们的那些人所消毁，而一旦有振作世道的人物出现，得以从我的书里择取一点东西，这也就可以了我一点微小的心愿了。 学术的衰败和昌盛，各有其时代的必然，倘若为了自己的追求而不求虚名，那就没有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固执地持以不同于当今的先生们的就是上述的原因。高明的您有什么见教呢?