比较文学概论（《比较文学概论》问答题 为什么说翻译是一种创造性叛逆）

本文目录

• 《比较文学概论》问答题 为什么说翻译是一种创造性叛逆
• 比较文学原理
• 多元对话比较文学概论（北京大学）2023章节测试答案超星尔雅
• 谁能帮我写一篇对比较文学概论的认识的论文，3000字左右的
• 请问不同大学中文系的同学们，你们大一、大二、大三、大四各设置了哪些课程，必修和选修都可列出来 比
• 比较文学概论什么是“马工程“教材
• 比较文学概论的目录
• 比较文学概论名词解释
• 比较文学概论的介绍

《比较文学概论》问答题 为什么说翻译是一种创造性叛逆

你在翻译他人的作品时，自然而然的加入了自己的一些成分，这些成分或许会因为人为的某些原因使之与原本作者所要表达的某些意思相悖，或者说你用一种自认为合理的方式翻译了作者的作品，结果却曲解了原意，这就是一种创造性叛逆

比较文学原理

比较文学原理如下：

《比较文学原理》是一门文学理论课，它探求文学创和和文学阅读的规律，根据这些规律订出一套科学方法来指导创作和阅读实践。研究的对象是总体文学，原理和比较、综合的方法也适用于人文科学和社会科学的其它学科。

比较文学，今之显学也。为此学者，必通多种域外文学，然后能以中国之文学与域外之文学比；域外之文学，又得以甲国之文学与乙国之文学比。

不论中外，又得以古昔之文学与近现代之文学比；以某一种体制之文学与其他体制之文学比，其比较亦至不一矣。

比较又必须品评其高下，衡量其得失，扬其长，贬其短，而使后来之文学得有所借鉴而发展也。比则比较之终极鹄的也，否则，为比较而比较，亦何所用哉!

比较（comparison）是指确定对象之间差异点和共同点的逻辑方法。人类认识事物的一种基本思维方法。是人们根据一定的需要和标准，把彼此有某种联系的事物加以分析、对比，从而找出它们的内在联系、共同规律和特殊本质的方法。

客观事物的相互联系又相互区别是比较的客观基础。比较是一种科学的认识方法。有比较才能有鉴别。比较方法在人类认识史、科学史上占有重要的地位。

无论是自然科学还是社会科学，都离不开比较。马克思曾高度评价比较方法，称它为“理解现象的钥匙”。

多元对话比较文学概论（北京大学）2023章节测试答案超星尔雅

多元对话比较文学概论（北京大学）2023章节测试答案超星尔雅不知如何解决，为此小编给大家收集整理多元对话比较文学概论（北京大学）2023章节测试答案超星尔雅解决办法，感兴趣的快来看看吧。多元对话比较文学概论（北京大学）2023章节测试答案超星尔雅1.1二十一世纪比较文学概况1、【单选题】《一门学科之死》的作者是（）。A、巴斯奈特B、斯皮瓦克C、克莱齐奥D、安德拉德我的答案：B2、【单选题】下列不属于二十一世纪比较文学学科背景的是（）。A、多文化发展B、文化霸权主义兴起C、文化原教旨主义逐渐消失D、哲学思想转变我的答案：C3、【单选题】（）曾经认为比较文学这一学科气数已尽，后来又在《21世纪比较文学反思》中推翻这一说法。A、别林斯基B、安德拉德C、斯皮瓦克D、巴斯奈特我的答案：D4、【判断题】比较文学主张对话的意义，其中包括重新确定人的生存方式。（）我的答案：5、【判断题】在俄国文学批评家别林斯基看来，事物的普遍性与特殊性是完全不相容的。（）我的答案：X1.2坚守传统文化和接受外来影响的关系1、【单选题】在比较文学研究中，自我和他者关系中最重要的概念，不包括（）。A、互补B、互证C、互识D、互抗我的答案：D2、【单选题】陶渊明的诗句当尽便须尽，无复独多虑，表现出（）的情绪。A、喜悦B、旷达C、焦虑D、忧伤我的答案：B3、【单选题】《老人与海》是（）的作品。A、海明威B、勒维纳斯C、巴斯奈特D、克莱齐奥我的答案：A4、【判断题】文化传统是对已成之物不断进行诠释的将成之物。（）我的答案：5、【判断题】在哲学家勒维纳斯看来，他者最不能被人理解的一面，是值得被重视的。（）我的答案：6、【判断题】对不同话语的对话问题，最好的解决方案是用自己的话语去说服、同化他人的话语。（）我的答案：X1.3新的时空观念1、【单选题】下列哪部作品不是王国维的著作？（）A、《人间词话》B、《曲录》C、《柳如是别传》D、《观堂集林》我的答案：C2、【单选题】中国首部《中国文学史》的作者是（）。A、郑振铎B、鲁迅C、王国维D、黄人我的答案：D3、【判断题】西方的比较文学学界，一直很重视对东方文学的研究，因此在跨文化问题上成果卓著。（）我的答案：X4、【判断题】严复是《国闻报》的创办者之一。（）我的答案：X1.4比较文学和后现代思潮的转型1、【单选题】消解中心与权威，强调碎片化和偶然性，是（）的思想特点。A、浪漫主义B、古典主义C、现代主义D、后现代主义我的答案：D2、【单选题】下列不属于第二次启蒙的是（）。A、超越人类中心主义B、遵循工具理性C、推崇文化互补意识D、拒绝抽象的自由观我的答案：B

谁能帮我写一篇对比较文学概论的认识的论文，3000字左右的

　　不可能给你做作业吧，论文这东西还得自己写才行，给你一些资料，你参考一下，3000字不算多，拼拼凑凑就完了，毕业论文还要5000字呢。这些资料没有发完，有字数限制，你给个邮箱，剩下的发在你邮箱里 ，对你很有帮助的，随便润色一下就可以交了。　　比较文学是对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究。作为一门学科，它兴起于19世纪末和20世纪初。比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》（1816）中，但该著作未涉及它的方法与理论。使这一术语得以流行的 ，是法国文学批评家、巴黎大学教授维尔曼 （1790～1870）。1827年他在讲授中世纪和18世纪法国文学课时，曾几次使用“比较文学”和“比较分析”等术语，两年以后他将题名为《18世纪法国文学综览》的讲稿出版。1865年后，“比较文学”作为专门术语而被普遍接受。　　19 世纪70年代后，比较文学在欧美各国有了很大发展，其中心在法国。1931年法国保罗•梵•第根的著作《比较文学论》，第一次全面总结了近百年来比较文学发展的理论和历史，主张把文学研究划分为国别文学、比较文学、总体文学三大范畴。第二次世界大战以后，美国成为比较文学研究的中心。1952 年《比较文学与总体文学年鉴》在美国创刊，按年总结比较文学发展的成绩与问题。　　比较文学研究，不同国家的学者强调的侧重点各有不同：以第根、伽列等为代表的法国学者强调不同民族文学的影响研究，以韦勒克为代表的美国学者强调不同民族文学的平行研究，以阿历克谢耶夫和日尔蒙斯基为代表的俄罗斯学者则认为影响研究和平行研究不可分，应该同时并重。　　在中国，鲁迅、茅盾、郭沫若等曾广泛比较研究过各国文学的发展，如鲁迅的《摩罗诗力说》、茅盾的《俄国近代文学杂谈》等。20世纪30年代中国开始介绍外国比较文学的历史和理论 。陈铨的《中德文化研究》 、钱钟书的《 谈艺录》、朱光潜的《诗论》等，在某个方面对中国比较文学的发展作出了奉献。70年代以来，比较文学在中国取得了前所未有的新发展，成绩斐然。　　产生于19世纪的比较文学，是专指跨越国界和语言界限的文学比较研究，即用比较的方法来研究民族与民族、国家与国家之间文学与文学，或者文学与其他的艺术形式、意识形态的关系的新型边缘学科。从世界文学的角度着眼，充分揭示各个国家、各个地区、各个民族文学所持有的发生、发展的过程，探索文学发展的内在规律乃至人类文化发展的基本规律是比较文学的任务。　　歌德是比较文学的先驱。世界上目前主要有法、美两派。前者注重研究一国文化对另一国文学的影响；后者注重研究在相同的历史条件下不同民族文化的比较，找出异同及缘由，以找出共同的规律。　　什么是比较文学呢？让我们先从发生在中国文学史上并持续达千年之久的一桩“公案”谈起，并循此步步走近并认识比较文学。　　远在唐代，就有人对南朝时吴均在《续齐谐记》中所写的“许彦鹅笼”故事的来源作过研究。“许彦鹅笼”故事说的是，阳羡（即今江苏宜兴）地方一个名叫许彦的人，在途中遇到一位十七、八岁的书生，这位倒在路边的书生声称脚痛，要求坐进许彦的鹅笼里。许彦以为是说着玩的，谁知书生真的入笼与双鹅并坐，而许彦提起鹅笼竟不觉得重。等走到树下休息时，书生出了鹅笼，说要设宴答谢许彦，说完就从口中吐出美酒佳肴来款待许彦。过了一会，又从口中吐出一位芳龄十六的美女来陪伴宴饮。又过一会，书生酒醉睡着后，此女子竟从她口中也吐出一个二十三、四岁的男子来作伴。许彦正同此男子寒暄之际，书生却象要醒的样子，美女忙又吐出丝绵屏风来遮住，并同书生一道睡了。可那男子却从他口中也吐出年约二十的女子一道饮酒嬉戏。过了许久之后，听到书生响动声时，此男子忙将二十岁的女子吞入口内；年方十六的美女醒后，也忙吞入那男子，并独对许彦而坐。书生起来后，就次第吞下美女与各种餐具，然后留下一个大铜盘给许彦留作纪念，并告别而去。　　晚唐时与李商隐、温庭筠齐名的诗文家段成式，在他于九世纪中期写成的《酉阳杂俎》一书中，通过与印度佛经《譬喻经》中的“梵志吐壶”比较后就曾说过：“释氏《譬喻经》云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄丈而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”后来，还有多人提及此事，直到鲁迅，才对这一“公案”作了透彻明断。鲁迅在《中国小说史略》中说：“然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺（即古代印度）……当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。”鲁迅说得极对，这一故事源自印度，随佛经传入中国后，开始还说这是外国道人，如晋代荀氏所作的《灵鬼志》中说：“太元十二年，有道人外国来。”到了南朝吴均手里，就被吸收消化成了纯为中国的人、事与地点了。当然，这种“蜕化为国有”的过程，一直绵延到现当代。1981年台北出版的台湾作家张晓风的小说《人环》，就进一步将许彦鹅笼的故事，演变为有心理活动、环境衬托与细腻描写的当代小说了。然而，其题材、基本故事情节与主要人物关系，依然如故。　　象鲁迅与段成式二人，对中印不同民族和国家的文学作品进行的这种研究，比较其相似，追溯其渊源，探究其联系与原因，实际上就是一种比较文学的研究。由于各民族的文学之间，在历史上存在着大量的相互交往的联系，因此就出现了如下文学现象：日本的古典小说《源氏物语》中，就运用了不少中国唐代诗人白居易的诗作；我国古典小说《西游记》中，孙悟空能七十二变，就吸收了印度佛经中神猴哈奴曼会三十六变的成分，孙悟空大闹天宫又发展了印度佛经《贤愚经》中顶生王闹天帝宫殿的故事；相传李白首先创作了《菩萨蛮》，但据考证，《菩萨蛮》是古代缅甸的乐调，经云南而传入中原；更早的《楚辞•离骚》，开头就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降”。这难以理解的“摄提”、“孟陬”等词，有的专家研究认为，它们是从国外传入的星座译名，极可能是希腊文，也可能是撒马里亚语等。这类研究，由于主要是寻溯不同民族文学之间交往联系，研究其渊源、媒介、流传、翻译、接受等等的影响事实，所以就叫它为比较文学中的“影响研究”。这一类研究，一百年前兴起并盛行于法国、德国，并一度还曾主宰了比较文学的全部领域，因此“影响研究”的成绩可谓硕果累累，有关“影响研究”的理论与方法也较成熟完备。凡着重这方面的研究，因其主张研究各民族文学现象之间确实存在的影响事实联系，因此对持有这一观点的学者及其方法，大家习惯称之为“影响研究”学派。又因为在20世纪50年代的国际比较文学界的争论中，其争论的一方多是法国学者，故又被称为“法国学派”。这一学派对比较文学的认定，可以梵•第根和基亚对比较文学所下的定义为代表。梵•第根在1931年的《比较文学论》一书中说：“真正的‘比较文学’的特质，正如一切历史科学的特质一样，是把尽可能多来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释；是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。”而基亚于20年后出版的《比较文学》中说得更明白：“比较文学就是国际文学的关系史。比较文学工作者站在语言或民族的边缘，注视着两种或多种文学之间在题材、思想、书籍或感情方面的彼此渗透。”　　然而，无论在中外文学还是各国文学之间，也无论是诗歌、小说、戏剧、散文，还是文学理论和文学批评，或是文艺思潮、流派和运动之间，都还存在着众多的并无影响事实联系却又十分相似的情况。如唐代诗人白居易，在《琵琶行》中写过无声之美：“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。。别有幽情暗恨生，此时无声胜有声。”无独有偶，英国诗人济慈在他的《希腊古瓮颂》中也写道：“听得见的声音固然美，听不见的声音则加倍幽美。”同为抒写对意中人的倾慕之爱，明代《乐府吴调》中有一曲写道：“变一只绣鞋儿，在你金莲上套；变一领汗衫儿，与你贴肉相交；变一个竹夫人，在你怀儿里抱；变一个主腰儿，拘束着你；变一管玉萧儿，在你指上调；再变上一块香茶，也不离你樱桃小。”而欧洲的诗歌、小说也常有这类描写，古希腊的诗人写过：“愿变为心上人的口边之笛。”西班牙十七世纪剧作家罗哈斯民剧中也写过：“愿变为意中人腰间之带。”甚至在德国文学中还写过：“愿变为心上人身边的跳蚤与虱子。”还有一些作品，不仅人物性格相似，连反映性格的细节也几乎一样。法国古典主义戏剧家莫里哀的名作《悭吝人》中的阿尔巴贡，同中国古典小说《儒林外史》中的严监生，都同样爱钱“胜”命，悭吝而无情，如阿尔巴贡要掐掉两支蜡烛中的一支，才称心如意；而严监生要灭剩油灯芯中的一根，才咽气罢休。　　在白居易与济慈、明代《乐府吴调》与欧洲古代戏剧、《悭吝人》中的阿尔巴贡与《儒林外史》中的严监生等之间的异同，并非彼此有过“影响联系”，而是作家们在各自民族的现实生活中观察、体验与加工塑造的结果。要说受到“影响”，倒是在东西方各自文化体系与文学传统中可追溯到各自的源头。如严监生之前的元杂剧《看钱奴》中的贾生，就同严监生临死前的吝啬劲十分相似，不同的是贾生要儿子舔尽沾了油渍的手指方肯咽气；更早的可追溯到北魏《笑林》中的“俭吝老人”，甚至战国时《商君书》中的“东郭敞”，都是以爱物胜过爱人的吝啬与贪欲而影响后世。同样，莫里哀塑造的阿尔巴贡，可上溯到古罗马剧作家普拉图斯的喜剧《一罐金子》中的守财奴，和更早的古希腊作家西俄夫拉斯培斯的论文《性格论》，因为论文里勾勒出了吝啬人的性格类型。崇尚古典主义并又热衷于从古希腊罗马文学中汲取创作题材的新古典主义作家莫里哀，受其欧洲文学传统的影响，连他本人也直言不讳。因此，在研究这二者相似的问题上，就要撇开影响研究而从经济、政治和社会历史等方面去探索其“文心相通”的规律。通过对阿尔巴贡与严监生这组中外文学形象的比较，可以更清楚地发现：贪欲与吝啬尽管古已有之，然而到了资本降世之时，由于金钱渐渐成为取代封建社会等级与特权的一尊“至圣”，于是在市民中最早出现的那批商人资产者身上，吝啬就是他们积累财富与货币的一种手段，又同他们拼命猎取剩余价值的贪婪与世俱存，从而构成了他们性格习惯与心理状态的一大特征：吝啬到将一钱一物都视为一本万利的万能之神的典型性格，才各自成为中外文学史上的不朽艺术形象。　　这种对各民族文学所作的比较研究，由于其研究的对象是彼此之间并无直接影响交流的各民族文学，恰如互不相交的平行线，因此，被称为比较文学中的另一大类——“平行研究”。又由于它是第二次世界大战后，由美国学者首先提倡与实施的，故又被称为“美国学派”。20世纪60年代，美国印第安纳大学的雷马克教授，其给比较文学所下的定义最被学界称道：“比较文学是一国文学与另一国文学或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。”　　这一定义，除了强调对并无相互影响或联系的各民族文学的平行研究也是比较文学外，它还提出了比较文学还应包括对文学与其他学科或信仰等“表现领域”的关系研究，即被学界称之为“跨学科”研究，也属比较文学。　　如将心理学、生理学的“通感”说来研究文学创作中的修辞手法，就可视为一种比较文学的跨学科研究了。对事物的繁多，如何描写？无声的景物又如何描绘？夜空的星星够多也够亮晶晶的了，诗人们又作过什么出色的抒写？而一般的批评家又作何评说？宋代诗人宋祁写的《玉楼春》中有“绿阳烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，用一“闹”字形容无声杏子的茂盛。但明代的李渔却批评道：“此语殊难著解。争斗有声谓之闹，桃李争春则有之，红杏闹春，余实未之见也。闹字可用，则炒字、斗字、打字皆可用矣！”而宋代的大诗人苏轼则更进一层，他在《夜行观星》中写无声的星星也说“小星闹若沸”。同样，清代的大学士、总纂了《四库全书》的纪晓岚也说此句不好，还批注为“似流星”。　　无独有偶的是，这种把无声的事物写成有声的佳句，在西方文学中也有：19世纪意大利诗人巴司古利（Pascoli，Giovanni，1855—1912），有句写星星的名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳象小鸡儿似的走动。”18世纪的圣•马丁（Saint Martin）也说：“听见发声的花朵，看见发光的音调。”　　以李渔、纪晓岚之见，这些写法都违背了常识，因为无声的繁星怎么可能有声呢？是写错了。但是，心理学与生理学告诉我们，人的感觉会有“感觉挪移”的现象，叫“通感”。即视觉、听觉、嗅觉、触觉与味觉往往可以打通、相交。颜色似有形象，冷暖会有重量，气味变有锋芒。如：臭气刺鼻，高音区响亮，颜色有冷色热色之别等。这些不是比喻，比喻是同类特征的扩大与缩小，而且不发生“感觉挪移”。同样，星星太多，此闪彼闪，影闹如沸水；红杏盛开在枝头，你红我更红，似乎在争闹一样。从通感来说，这正是作家形象地反映了人类感知通感规律的记录，因此才成为千古流传并魅力不减的修辞佳句。　　无论是影响研究还是平行研究，或是跨学科研究，它们都是不同于通常的文学史、文学批评或文学理论的一种文学研究。这种被称作为比较文学的文学研究新兴学科，有其自己的研究对象，即都是以不同国家与民族的文学作为自己的研究对象，是一种更注重打破地理空间与学科界限的文学比较研究，这种研究不是为了比优劣、赛高低，而是以世界文学与总体知识的视野，来参照比较地认识自己的民族文学和他者的外国文学，以构建更为科学的文学理论和文学史体系。因此，比较文学为文学研究开辟了一个顺应当今全球化进程的认识新天地。我国比较文学学会名誉会长季羡林教授，在20世纪80年代曾在《人民日报》上著文，对什么是比较文学作过准确而又精当的回答：　　“比较文学就是把不同国家的文学拿来加以比较。这可以说是狭义的比较文学。广义的比较文学是把文学同其他学科来比较，包括人文科学和社会科学，甚至自然科学在内。”　　而到了20世纪末，英国女学者波斯奈特博士，在她《比较文学批评导论》一书的开头也说：“对什么是比较文学的简明回答是，比较文学是关于跨越两个以上文化的文本的跨学科研究，也是对跨越了时空的两个以上文学相关模式的关系研究。”　　可见，跨国族界、跨语言界和跨学科界的比较文学，是一门顺应时代发展需要的新兴人文学科，它有自己的历史，自己的体系，自己的任务，自己的特点与要求。它是产生于各国文学文化交往的基础上，随之发展而成熟，并与当今全球化时代认识同步的文学研究综合性学科。　　“比较文学”这个说法是法国的学者在一百多年前提出来的。在当时的欧洲，由于民族国家的形成，各国学者都致力于各自民族文学的整理和研究，研究的方法，是从社会背景，作家生平来诠释作品，也就是所谓“知人论世”的套路。后来，法国的学者却认为仅仅对国族文学的整理和研究是不够的，文学的研究应当跨越国族的界限。德国的大诗人歌德（J．W．Goethe）支持这种超国界的视野，晚年甚至提出了“世界文学”的概念。然而不管是法国学者的“比较文学”还是歌德的“世界文学”，着眼点都在欧洲，这是需要说明的。法国的比较文学研究者从事的是一种“影响的研究“，关心的是一个国族的文学怎样被另一个国族的文学家接受，模仿和创造性地转化，追溯和清理文学跨越国族疆界旅行的轨迹。本世纪三、四十年代，留学西洋归国的作家学者如梁宗岱、钱钟书、陈铨等人都曾努力推动中国比较文学的研究，遗憾的是四九年以后中国大陆比较文学研究有相当一段时间的停滞，直到七十年代末才重新有了拓展，幸亏台湾和香港的学者不曾因政治的负面影响而使研究有所中断。二战以后，美国的比较文学学者提出了所谓“平行的研究”，即国别文学之间即使没有发生过关系，照样可以进行比较研究。所以莎氏比亚可以和汤显祖比较，《红楼梦》可以和《源氏物语》比较。比较文学研究甚至可以跨越学科，比如文学与音乐、与哲学、与宗教、与心理学甚至数学，都可以进行比较。中国的古诗中的一些名句中的美丽意象，如“大漠孤烟直”、“长河落日圆”，据说无非是在用文字图解几何学中的诸如“垂直”、“相切”的概念，而“骚人遥驻木兰舟”和“万户捣衣声”都可能在暗示性活动，所以可以给人留下深刻美好的印象，等等。近一、二十年来，比较文学研究又开始朝比较文化研究转向，比如所谓后殖民批评，女性主义批评，性别批评等等。　　一、比较文学学科的基本学理　　1、定义：　　比较文学是一门将研究对象自觉地由一个国家或一个民族或一个地区的文学扩展到两个或两个以上的国家、民族和地区文学中进行“跨文化的”综合性考察和研究的学科。　　简而言之，比较文学是在文学研究领域中对要素A和要素B 之间关系的研究。所谓“自见者不明”（《老子•二十四章》），认识“自我”需要借助将“他者”作为参照，才能更好地把握事物。　　2、“比较”的意义： 比较文学学科中“比较”的意义具有特定的并且确切的学理内容，它是一种旨在把握“双边”或“多边”文学的内在关系，并进而认识它们的本质的具有特定内涵的思维形态、思维过程和方法论。 这里的“比较”是指“双边”或“多边”的“跨文化（跨文学）”研究，这里说的“跨文化思维”，指的是“比较文学”学科对于“文学”的思考，必须是从“超越一种文学”，“超越一个民族”，“超越一种语言”和“超越一种文化”的视角考量面临的学术问题。这是比较文学学科的最基本学理。 因此，比较文学是与国际人文社会科学研究最贴近的边缘学科，能够最迅带地感知和接受各方面的最新信息，将触角伸向国际学术研究的前沿阵地。比较文学尊重不同文化之间的差异，强调在“和而不同”的基础上，实践东西方、中外关系上的平等对话，进行双向阐释，以达到互证、互补、互惠的新人文主义目标。　　………………　　注：　　（1） 布吕奈尔等著《什么是比较文学》第22页，北京大学出版社1989年版　　（2） 转引自孙景尧《简明比较文学》第65页，中国青年出版社1988年版

请问不同大学中文系的同学们，你们大一、大二、大三、大四各设置了哪些课程，必修和选修都可列出来 比

中山大学的本科专业：汉语言文学文学学士学位、四年、前两年在珠海校区，后两年在广州南校区。（1）专业必修课：1-2：专业导读学术讲座、二十世纪中国文学史（上）、文学概论（上）、现代汉语（上）1-3：二十世纪中国文学史（下）、文学概论（下）、现代汉语（下）2-1：强化写作训练（100篇作文）2-2：中国古代文学史（一）、古代汉语（上）、比较文学概论2-3：中国古代文学史（二）、古代汉语（下）、语言学概论3-1：学术写作训练（读书报告）、古文阅读与背诵3-2：中国古代文学史（三）、外国文学史（上）、美学、古代典籍导读3-3：中国古代文学史（四）、外国文学史（下）、古典文献学、学年论文4-1：社会实践4-2：中国文学批评史4-3：毕业论文（2）专业选修课【中国古代文学、古代戏曲及古典文献学】1-2：中国古代文化史概论1-3：旧体诗词写作、唐宋诗词导读、中国古代制度与文学、书法2-2：《世说新语》导读、民俗学概论2-3：中国文学典故研究、传统戏剧与非物质文化遗产、清代学术史3-2：唐人小说研究、非物质文化遗产概论、戏曲文献学、古代小说叙事研究、汉魏六朝乐府研究、《周易》经传导读3-3：民间文学概论、宋诗与宋诗学研究、《诗经》精读、词学研究、中国古代小说专题研究。古代文体学导论、中国戏剧史、古典目录学研究【现当代文学】1-3：中国近现代经典研读2-2：二十世纪文学经典导读、现代小说研究、西方文学名著导读、现当代名家研究、当代小说研究、中国现当代文学批评史、新诗研究、二十世纪散文研究、20世纪中国通俗小说研究3-2：鲁迅研究、女性文学研究、二十世纪中国小说专题研究、文学与电影、金庸小说研究、重读“红色经典”（1949-1976）3-3：现代文学思潮研究【外国文学及比较文学】2-3：古希腊文学经典、西方诗学3-2：爱欲与美——从柏拉图《会饮》到《婓德若》、跨艺术研究3-3：英语文学、民国时期的文学与政治想象【文艺理论】2-2：文学作品分析方法2-3：20世纪西方文学理论3-2：当代文化解读3-3：文艺美学【古代汉语及古文字学】2-3：《说文解字》概论3-2：古文字学、汉语发展史、训诂学、文字学3-3：出土文献学概论、简帛选读【现代汉语及语言学】2-2：汉语方言调查2-3：现代汉语语法学、音韵学基础、应用语言学3-2：现代语言学研究、语言学方法论、汉语方言语法研究、普通语音学3-3：广州话入门、普通话正音、实验语音学基础、公文写作与公文语体学系列讲座4-2：汉语修辞学

比较文学概论什么是“马工程“教材

马工程是指近几年在中高等院校教材编写中实施了马克思主义工程项目，申报并立项而编写的教材，称为马工程教材。

“马工程”项目自2004年4月起正式启动，至今已近15年。

其重要建设目标之一，就是有目的、有组织、有计划地编写139种基本覆盖高校思想政治理论课和马克思主义理论、哲学、政治学、法学、社会学、经济学、文学、历史学、新闻学、教育学、管理学、艺术学等哲学社会科学主要学科专业的基础理论课程和专业主干课程教材，逐步形成具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学教材体系。

详细介绍：

1.巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的基础工程，一项重大的理论创新工程。15年间，高教社举全社之力，出版了一本本思政课教材、“马工程”专业课教材，打造了一批批精品力作，取得了良好的社会效益和经济效益。

2.加强“马工程”教材的影响力，需要不断创新“马工程”教材的宣传推广手段，营造良好的舆论氛围。为此，全社相关部门密切合作，采用了多种方式加强“马工程”教材的宣传推广。例如，强化新媒体推广、借助电子商务服务读者、加强校园网宣传。

3.马工程教材对应课程名单：文学类专业，《比较文学概论》对应课程比较文学、比较文学概论、比较文学导论、比较文学原理、比较文学专题、比较文学与世界文学、比较文学研究、比较文学论、比较文学通论、比较文学与世界文学专题研究、世界文学与比较文学等。

比较文学概论的目录

序第一章 比较文学的定义和功能第一节 历史的必然第二节 定义之争第三节 比较文学的研究对象和基本特征第四节 可比性第五节 比较文学的目的和功能第二章 比较文学的历史和现状第一节 国外比较文学第二节 中国比较文学第三节 现状与前景第三章 比较文学的基本类型和研究方法第一节 影响研究第二节 平行研究第三节 阐发研究第四节 接受研究第五节 中外比较研究中的方法论第四章 文学范围内比较研究的若干领域第一节 神话和民间文学的比较研究第二节 文类学第三节 主题学第四节 媒介学第五节 形象学第六节 比较诗学第七节 文学思潮和文学运动的比较研究第五章 跨学科的文学研究第一节 文学和艺术第二节 文学和宗教第三节 文学和语言学第四节 文学和心理学第五节 文学和哲学第六节 文学和科学参考书目一、外文部分二、中文部分索引初版后记修订版后记

比较文学概论名词解释

比较文学的解释

指对比性地考察和 研究 两种或两种以上 民族 之间 的文学现象、文学思潮以及 具体 作品的 相互 关系和相互 影响 ；同时也比较研究文学同艺术以及其他 社会 科学的相互关系。

词语分解

比较的解释 表示具有 一定 程度 说得比较 清楚 详细解释.根据一定 标准 ，在两种或两种以上有 某种 联系的事物间，辨别高下、异同。 北齐 颜之推 《颜氏 家训 ·省事》：“不顾羞慙，比较材能，斟量功伐。”《朱子语类》卷十九：“ 文学的解释 ∶用语言文字形象化地 反映 客观 现实的艺术,包括小说、散文、戏剧、诗歌等文学之趣味。;;蔡元培《图画》 ∶学问胸中又没文学详细解释. 文章 博学 。 孔 门四科 之一 。《论语·先进》：“ 德行 ： 颜渊 、 闵子骞

比较文学概论的介绍

本书介绍了国际国内比较文学发展的历史和现况，介绍了比较文学的定义、理论和方法，但它的作者不是单纯地介绍，而是把自己也摆进去，把自己摆进去而又不强加于人，以讨论的口吻，与读者平等对话。本书不少观点是真知灼见，适用于高等学校文科类学生。本书曾获1992年国家教委优秀教材国家级“全国优秀奖”还在全国首届比较文学图书评奖活动中获教材类二等奖（一等奖空缺）。本版由季羡林作序。