《老子》四章原文及注释？老子四章逐句翻译

本文目录

• 《老子》四章原文及注释
• 老子四章逐句翻译
• 老子四章每一章的主要内容
• 《老子》四章原文及翻译
• 《老子》四章翻译及原文
• 高二《老子》四章原文及翻译
• 高中语文《老子》四章原文及翻译
• 《老子》四章原文
• 高中课文《老子》四章是哪四章
• 老子四章

《老子》四章原文及注释

《老子》四章原文如下：

第一章。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二章。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

第三章。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

第四章。

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

《老子》四章注释如下：

第一章。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第二章。

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

第三章。

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

第四章。

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

老子四章逐句翻译

老子四章逐句翻译如下：

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 

翻译：道是超越言说和概念的存在，无法被准确描述和命名。它是天地万物的起源，是造化的根源。通过超越欲望观察道的奥妙，或者通过欲望观察道的表面，这两者虽然有不同的名称，但都属于同一深奥的玄妙之道。这玄妙之道是众多奇妙事物的源头。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不持，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。 

翻译：人们普遍认定某事物为美，就必然认定其对立面为丑；认定某事物为善，就必然认定其对立面为恶。因此，有与无、难与易、长与短、高与低、音与声等对立物相互依存、相互成就，彼此存在的意义是互相补充的。圣人行无为之事，无需言说教诲；万物自然而生，无需强求。他做事而不执着于结果，成功而不固守，这样就能永远存在下去。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

翻译：不过分崇尚有才德的人，使人民不争斗；不过分珍视稀少的财物，使人民不去盗窃；不展现可欲之物，保持内心的平静。因此，圣人治理国家时，使心灵虚静，满足于简朴的生活；削弱欲望，加强身体的力量。让人民保持无知无欲的状态，这样那些聪明智慧的人也不敢胡为。实践无为而治，则没有事情是无法处理的。

第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

翻译：道广大如水流，可以供给万物而从不枯竭。它深邃而宛如万物的根源。解开万物间的纷争，调和万物的光芒，与世间的尘埃融为一体，宛如它既存在又不存在。我无法确定它是谁的子孙，它似乎比帝王更为古老。

老子四章的启发

1、道的观念：《老子》强调道是超越言语和概念的存在，无法被完全理解和描述。它是万物的根源和造化的根基。这一观念启示我们超越局限，寻求更深层次的真相和智慧。

2、无为而治：《老子》提倡无为而治的思想，即不过分干预和操控自然和人事，以达到最好的效果。这一观念告诉我们，在某些情况下，放弃过度干预和控制，顺应自然和事物的发展，能够更好地实现目标。

3、知行合一：圣人的治理方式是以身作则，通过自身的修养和表率来影响他人。《老子》强调圣人不仅言教，更重要的是行为示范。这启示我们要注重言行一致，用自己的行为成为他人的榜样。

4、非对立的观念：《老子》指出，世界上的事物常常是互为对立、互为补充的。如有和无、难易、长短等。这一观念提醒我们，不能过分强调对立的对立，而是要去理解和接纳事物的多样性和相互关系。

老子四章每一章的主要内容

老子四章每一章的主要内容如下：

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以其观徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之关于《老子》这部书的产生时间，一般认为是在战国时期。此书分上、下篇，共五千多字，后人称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。此书是中国历史上首部完整的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端，被华夏先辈誉为万经之王。

《老子》四章原文及翻译

《老子》四章原文及翻译如下：

一、原文

1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

二、翻译

1、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

2、踮踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。

用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。

3、了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。

4、局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”

《老子》四章翻译及原文

老子第四章的原文和翻译如下：

原文：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

翻译：

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。《老子》是春秋时期老子所著的哲学作品，也称《道德经》。

它被认为是中国古代最伟大的哲学著作之一，涵盖了广泛的主题和思想，包括自然、道德、政治、人性等。第四章是《老子》中的一个章节，主要讨论了“道”的本质和作用。在这里，“道”被描述为一个空虚而深远的存在，它的作用是无穷无尽的。同时，“道”也被视为万物的根源和天帝的祖先。

这种看法体现了中国古代哲学中“天人合一”的思想，即人与自然、人与宇宙是统一的。此外，第四章还提到了“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等修身养性的方法。这些方法可以理解为消除自我、减少欲望、保持平静和与世无争的处世态度。这种态度也可以引申为一种谦虚、包容、和谐的人生哲学。

总之，《老子》第四章主要探讨了“道”的本质和作用，以及修身养性的方法。它强调了“天人合一”的思想，主张人们应该保持谦虚、包容、和谐的态度来面对生活和世界。道”被描述为一个空虚、深远的存在，它的作用无穷无尽。这种描述突出了“道”的神秘性和超验性，强调了它是宇宙的本源和主宰。

高二《老子》四章原文及翻译

高二《老子》四章原文如下：

1. 道可道，非常道；名可名，非常名。

2. 无名，天地之始也；有名，万物之母也。

3. 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

4. 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

翻译如下：

1. 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称谓的名，就不是恒常不变的名。

2. 无名，是天地混沌未开的状态；有名，是万物化生的根源。

3. 因此，常常保持无欲的状态，才能观察领悟道的奥妙；常常保持有欲的状态，才能观察领悟道的端倪。

4. 无欲和有欲这两种状态都来源于道，只是名称不同，都可以称之为玄妙，玄妙之又玄妙，就是众妙之门。

解释：

老子的这四章话主要阐述了“道”的玄妙和深奥。他认为，“道”是无法用言语完全表述的，因为它是一种超越语言和概念的存在。同样，“名”也无法准确描述万物的本质，因为万物都是不断变化和发展的。

老子进一步指出，“无名”是天地的初始状态，而“有名”则是万物化生的根源。这说明了宇宙的起源和万物的生成都离不开“道”的作用。

为了更好地领悟“道”的奥妙，老子提出了“常无欲”和“常有欲”两种方法。保持无欲的状态，可以让人们摆脱欲望的束缚，从而更好地观察和理解“道”的玄妙；而保持有欲的状态，则可以让人们从欲望的角度出发，去观察和理解“道”的作用和表现。

最后，老子强调，“无欲”和“有欲”这两种状态都来源于“道”，只是名称不同而已。它们都同样玄妙，而“玄之又玄”则是众妙之门，即通往一切奥妙的关键所在。

总的来说，老子的这四章话深刻阐述了“道”的玄妙和深奥，引导人们从不同角度去观察和理解“道”的作用和表现，从而更好地领悟人生的真谛。

高中语文《老子》四章原文及翻译

以下是高中语文《老子》四章原文及翻译

原文：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

翻译：

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

踮踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”

《老子》四章原文

老子的《道德经》四章原文及注释如下：

原文：

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

注释：

1、冲：通盅（chong），器物虚空，比喻空虚。

2、有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

3、渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。

4、宗：祖宗，祖先。

5、锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

6、解其纷：消解掉它的纠纷。

7、和其光：调和隐蔽它的光芒。

8、同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

9、湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。

段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

10、似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

11、象：似。

高中课文《老子》四章是哪四章

高中课文《老子》四章分别为第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章。《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。

全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。 《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。

老子其他情况简介。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子四章

高二《老子》四章原文翻译如下：

1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

翻译：

三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。

2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

翻译：

踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。

3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

翻译：

能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。

4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

翻译：

事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败；有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时失败。（如果在）快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败。因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。