国学中的管理之道（《道德经》中提及的管理四境界,你喜欢哪个境界）

本文目录

• 《道德经》中提及的管理四境界,你喜欢哪个境界
• 速求翟鸿燊《国学中的管理之道》感想怎么写
• 国学管理模式的精髓
• 管理之道,以和为贵:儒家管理思想及其演变
• 跟着国学学管理
• 国学对管理的影响、借鉴
• 道家思想的管理之道 道家思想有哪些
• 国学与企业管理心得
• 古代管理思想有哪些

《道德经》中提及的管理四境界,你喜欢哪个境界

老子在《道德经》里有这样一段话：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。从管理的角度看，这段话蕴藏了老子哲学里的四重管理境界。“处无为之事，行不言之教”，老子谆谆告诫君王，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平。那么，老子认为的四重管理境界究竟是什么呢？下面让小编一一详细解读。

境界一：太上，不知有之。

释义：最好的统治者，人民并不知道他的存在。

在老子的观念里，最好的统治者是“无为而治”的，君王隐身于背后，从来不干涉百姓的事情。百姓只知道有上面有个君王而已，从来不会有什么交际，个个依道而行，事情自然而然的推进。

如上所述，贤明的君王真的就是“无为”吗？什么也不用做吗？当然不是，在老子看来，无为并不是什么也不用做，而是要遵循规律，依道而行，不悖于道。

因此，贤明的君王在“无为”之前至少要制定一套可行的制度，这套制度就是“道”，百姓依道而行，井然有序。此外，君王还应做三件事：一是不会因为个人欲望破坏制度叨扰百姓；二对于偏道者予以纠正，但适可而止；三则是“功成而不居”。

境界二：其次，亲而誉之。

释义：其次的统治者，人民亲近他并且称赞他。

在这种境界里的君王，下面的百姓亲近他、爱他、尊敬他、称赞他。老子认为这是第二等的管理境界。可能读者会疑惑，管理者可亲可敬，是下属的榜样，大家都爱戴他，怎么会只是第二等的境界呢？

这就需要和第一等境界相结合来理解，第一等的境界里统治者只需要制定好制度，下属正常工作就行，管理者不打扰被管理者，被管理者也不用讨好管理者。而在第二等的管理境界里，管理者不再隐身背后，而是把自己当成下属的榜样，开始干涉下属的事务。“点拨”他们，“激励”他们，让下属按照管理者自己的意愿去做事。这时候管理者就是动力，下属是被动去做事。从团队成长和工作效率来看都不如第一种好。如此看来，两种境界高下立判。

在中国有很多创业公司，领导者是“带头大哥”，所有员工因为个人魅力跟随他，这就是很典型的第二种管理模式。领导者是标杆，个人风格就是企业文化。领导者不断激励大家，人情和谐温暖，团队很有战斗力，这种管理可圈可点。但这类企业最大的问题是太过于依赖领导者的个人热情。领导者的任何波动，都会引起企业文化的动荡，进而引起企业经营的动荡，企业萎缩衰减，难以形成基业长青的百年企业。

境界三：其次，畏之。

释义：再次的统治者，人民畏惧他。

在老子的观念中，第三等的君王是百姓特别害怕他，总是畏惧他，在君王的威势和权势下被迫顺从，不敢造次，维持脆弱的安定。现在也有很多这类管理者，特别威严，惩罚严苛，下属不敢犯错，团队缺乏创造力。当他在办公室的时候，所有员工都不敢大声说话，不敢看他，团队氛围很压抑。

这类企业靠领导者的威严，靠领导者对赏罚的掌握去推进公司文化的发展。威严压制生机，公司成员不敢尝试，不敢创新，团队犹如一潭死水。如果公司领导者总是提高自己的威严，不断地用“刑和法”的手段让大家害怕，大家虽然怕你，公司系统可以暂时运行，但是这个系统不是一个高效的系统，不是一个幸福的系统。老子评之为第三种境界，这种境界是不可取的。

境界四：其下，侮之。

释义：最次的统治者，人民轻蔑他。

管理一般讲究“道、德、法”。道，即我们上面提到的第一等管理境界，管理者遵循规律运营团队，且不干涉团队成员，隐身背后；德，即第二等管理境界，管理者是榜样，各种品德外显，激励团队进步发展；法，即第三等管理境界，通过赏罚的严厉措施规范团队行为。当缺乏道、德的滋润，仅靠法来执行和运行，就会产生矛盾和积怨。如果道、德、法都没有的话，那么管理就进入了第四等境界——最糟糕的境地：被管理者轻蔑侮辱管理者。

历史上的隋炀帝就属于第四等管理者。在“道”的层面，隋炀帝昏庸无道，只为自己享受不为百姓谋福利。隋炀帝年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。在位十余年间征夫千万人次大兴土木，役死者过半，造成“天下死于役”的惨象。在“德”的层面，隋炀帝荒淫无度，酗酒好色，为人所不齿。在“法”的层面，史书记载隋炀帝“受赏者莫见其功，为戮者不知其罪”，滥用法令，赏罚不公。道、德、法都做不到，其下侮之，所以隋炀帝最终众叛亲离，被自己的亲兵吊死，遗笑千古！

分享国学经典，学习古人智慧。《道德经》里的四重管理境界在今天仍然有非常重要的指导意义。无为而治，道法自然才是管理的最高境界。博学书院，卓越企业家国学智慧研修平台。通过与大家习阅这些国学经典，一起感受圣哲先贤思想和心灵的脉搏，助力个人和企业获得更大发展。

速求翟鸿燊《国学中的管理之道》感想怎么写

。 “道可道，非常道，名兄弟是这个名字。”这十二个字，却是我“道德经”香港81章在句子的第一章的开头，也可通过主路。这意味着你可以使用体现在“道”，它不是永恒的道的语言;可以使用口语，“名”的语言，它不是永恒的名。也可以进一步了解道路可以走，但不是一般人所走的路;名称可以得到，但在一般人的名字没有追究。 í瞄准世界的道德文章，免祸在圣人的社会，在体内可免祸规定。道，“但是名字”的道路上线的圣名“道”的，要求非常人谁做的路名，要求名字。生活方式无非是追求自由，幸福，健康长寿，与道路上的生活，有两种截然不同的动作，一去圣人，是顺其自然，返朴归真道。首先，经常去住了，这是道外追求名利。不同的道路必然带来不同的生活和社会。老前贤的解决方案，开成一个通道是不可言喻的理论，这是一个障碍，打开门口，我道。 “道”是包含深刻的哲学含义I首创的概念。道所谓的“道”的意思，引申为遵循运动变化的东西有序，方法和规则。此外，哲学概念老子“道”主要有以下几种：一，道，或“物道，”只有心灵才能知道客观现实，标志着原始的宇宙。道是“小”，是公认的思想精髓，前提是美德，必须要符合自我意识的自然法则。二，方法，那就是通过身体体现了人民的意志不遵循客观规律，标志着世界为什么事情发生，发展的基本规律，改造，破坏了道路。路是客观的，其客观性的判断身体的物质性表示。在确定性的道路，以解决一个认知的决定是理性的思考。道更深的境界，感知越高;较高的知觉，以识别强信道的能力。所谓美德的启示，就是要强调“修复”，“见”字修，是继续放弃自我不符合意识形态的客观规律;戈登实现，是直觉思维驻留其中的理性思考，只有理性思维或直觉思维不仅可以得到真相。宗教是来自直觉思维，从理性思维的唯物主义和道德理论我在想，直觉思维和理性相结合的产品 - 识道是直觉思维，美德是理性的思考。三，道路环境，通过输入抗厮磨，即知识的路修忘记自我，没有烦恼，快乐明影响的精神境界。 “道可道，非常道。”前一个“通道”后，“道”一样，是所谓“道”的意思，但第一个“通道”专指圣人。的“道”中间是用作动词名词，如“走”的意思。有“常道”，指的是普通百姓的道不走的道路上，这条道路之外的追求名利。 “，可命名为这个名字名字。”一个“名”前指走在造成名称的圣人也是在名（25章），被称为“白”;的“名”中间是用作动词，即“寻求”，“藏”是指一个名词;后面的“名称”指的是功利名称。 “长名”指的是一般人追求的是功利的名称的名称。圣需求，导致名，虽然虚部和实;从外面普通人，造成的名称，尽管真实和虚数。第一章一开始就建立了哲学概念道，并解释世界：人类的康庄大道，但不经常生活的圣人，人生的意义不应该是追求名利，但追求外在内在的真实

国学管理模式的精髓

　　茅忠群给方太的定位是世界级专业的高品质家庭厨房解决方案提供者，要“成为受人尊敬的世界一流企业”。这个远景可谓不小，而为了实现这个宏大的目标，他经过苦苦思索，探索了一条独特的路：把中国传统文化中的精髓，尤其是儒家思想的精粹，引入到方太的企业管理中。

　　“我们就是以儒家思想的价值观为核心来建立我们的管理体系，当然其他流派，包括西方管理，一切好的东西，都可以吸收进来。因为儒家思想本身就是非常开放和包容的，它是高层、中层、基层的人都能接受的一种思想。而其他流派，比如法家是从统治阶级出发的，道家是以老子为代表的没落贵族倡导的，都只能适合于很小一部分人群，而且也不宜推广，不能作为主流思想。” 茅忠群是理工科出身，自称“从前不要说国学，连语文都不好”，然而现在，他显然已经对国学经典如数家珍，并且有了自己深刻的理解。

　　方太的国学精粹管理模式“不是仅仅停留在理念和价值观层面”，茅忠群打算用三年时间，形成一整套管理体系。

　　国学管理不是封闭的

　　在中欧商学院读过MBA的茅忠群，对西方管理体系并不陌生。他也把学到的西方管理思想运营到了方太的经营中。茅忠群非常欣赏杰克·特劳特(JACK TROUT)的定位理论，认为要想建立真正意义上的高端品牌，就必须让品牌与消费者建立起“一一对应”的关系，走专业化道路，在目标消费者心中树立非常清晰的形象。这也是方太厨房专家品牌战略的根源。

　　而从五年前开始，茅忠群对国学发生了兴趣，北大、清华等的国学班，他都去做过学生。茅忠群认为，以美式管理为主的西方管理，毕竟是针对美国人的，是美式文化，不能完全照搬，像欧洲和日本许多优秀企业，就在学习美式管理的基础上，很好地保存了自己的文化。由此，他决心探索一条中国企业独特的路径。

　　“就中国企业来说，比如我们方太，前十年基本都在学习美式管理，包括去接受MBA教育，但学到一定的程度，总觉得还是缺了些什么。这也是我们五年前开始去思考这些问题的原因。”茅忠群思考下来的结论是，管理终究要跟传统文化相结合，毕竟“中国企业管理的对象基本还是中国人，要结合中国人的文化特征和特质，尤其是跟传统文化很好地结合起来”。

　　茅忠群很反对把西方管理和国学管理对立来看。“方太在探索的是怎么样把我们学习到的西方现代管理成果，跟中国传统文化有一个很好的完美的结合，最后形成一个中西合璧的管理模式，如果简单认为是单纯、封闭的国学管理，又会走偏了。”

　　“西方的能为我所用的，照样拿来主义。”他认为，西方现代管理的一些理念，大家都已经非常认同的东西，也没有必要拼命要从传统文化里找到对应，“比如说创新，也要找到国学中对应的，说我们也有‘苟日新，日日新，又日新’，这完全没有必要”。

　　在西方管理中没有的东西，中国企业家从国学中挖掘出来，用于对中国企业的`管理，而且起到相当的作用，茅忠群所认为的国学管理就是如此。

　　从2009年起，茅忠群在方太开始推行“国学精粹”管理企业。他所指的国学精粹是指儒家思想为主，兼收各家精华。国学范围很广，流派众多，以儒家思想为主，是因为他认为儒家思想是中国数千年来的主流，之所以被历史选择，也被中国人广泛接受，并非偶然。

　　茅忠群引用《论语》来举例： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是用政令和刑法来统治老百姓，老百姓行为规规矩矩的，是因为害怕受到处罚;而用道德和礼法来约束和管理老百姓的话，老百姓会从内心建立起羞耻感，自然就规规矩矩。方太推行国学精粹管理以来的一些数据似乎正好验证了这一说法， 09年全年一般的违纪事件，比08年下降了50%，“而且是在我们把罚款取消了的情况下”。

　　打通软硬界限

　　许多企业家都认为国学很好，但大多还停留于个人修身养性，感觉很难用到管理上。“为什么呢，就是因为软硬还没有打通，还没有结合起来。”茅忠群颇有心得，企业管理其实一半靠制度，一半靠文化，制度是硬的，文化是软的。他特别严谨地强调：广义的文化也是包含制度的，这里只是指狭义的、以价值观为核心的文化。他认为在完整的管理体系里，制度和文化至少要各一半的权重，才能将软硬的界限打通。

　　其实儒家思想也有它的制度，就是礼法。茅忠群介绍，周礼就是一部周朝的宪法，只不过比我们现在包含的要宽广一些。而制定儒家礼法的价值观，背后的是仁和义，这也是茅忠群用儒家思想来管理企业和对待员工的价值观。

　　“义，就是必须合礼合仪，仁者爱仁，义者循礼。在为员工考虑的同时，要合礼合仪，比如说，从员工利益出发，我们的薪水比同行业其他企业高一些，但也一定有个上限，比如说20%。这样一方面体现儒家思想的仁义，一方面确实也考虑整个企业的竞争力，包括股东利益等方方面面利益的平衡。”

　　“而在为员工考虑时，也要考虑不同层级的员工的利益，高层有高层的利益，中层有中层的利益，不可能绝对平均，但要让大部分人觉得是公平的。”方太的国学管理，体现在所有的价值观都落在实处，“充分反应仁义价值观的制度建立和普及之后，得到公司员工承认，这才能开花结果”。

　　重视教育是儒家的一大传统。“不教而杀谓之虐，没有教育过，就随便拿一个制度处罚员工是不可取的，所以要教育先行。”茅忠群解释说，儒家文化里理解的教育和我们现在理解的教育有很大差别，企业的教育主要是知识技能方面的，叫做培训，而儒家的教育则是为人处世方面的，守孝悌，知见闻。

　　“去年开始我们公司为每位制定了两套计划，一套教育计划，一套培训计划。培训计划就是针对知识技能、领导力等方面的，教育方面就是以儒家思想的价值观念为内容的，而且也规定了学习的课时，对于每个员工都要求参与学习并学满规定的课时，我们会找一些非常有效的教材和教学方法。”

　　方太为每位员工购置了《三字经》、《弟子规》和《千字文》等传统文化启蒙读物。这些读品看似简单，但是却是合乎“仁、义、礼、智、信”的行为指南。方太的“孔子堂”里有一尊2米高的孔子铜像，“不是用来膜拜的，而是让研习者感受中国文化，”茅忠群解释说，“目前采用DVD方式授课，公司并不设定考试、业绩挂钩等方式，适当时候，会延请有专业资质的讲师来，包括我在内，也是学生。

　　除了“孔子堂”等显性的作法外，方太专门成立了相关的推进小组，用流程化的作法，把儒家思想打造成一种模式、一种管理制度去实施。 “我利用一切机会向员工讲‘义’和‘利’应该相互平衡、相互统一的。君子爱财，取之有道。”茅忠群说

　　不拘一格的拿来主义

　　有趣的是，在茅忠群的总裁办公室，贴有“无为而无不为”这样的来自道家的字句，倾向于儒学的茅忠群又为什么把这句道家名言作为座右铭?

　　茅忠群道出了个中玄机：“内部管理应该多倾向于儒家，而管理层应该更倾向于道家。”

　　在大部分企业中对于员工的过错、过失行为都一般设置三个等级，类似上班迟到、缺勤属于普通级别的罚款处罚，而更为严重的行为则将被处以警告和开除等另外两个级度处理。“你会发现所有企业都在执行这样的制度，但是上班迟到、缺勤这样的行为缺屡禁不绝，这就需要领导人开拓管理思维”，茅忠群认为，采用严峻制度并非有境界的管理，因为孔子早就说过，“放于利而行，多怨”，企业虽然采用罚款，但管理并不能对于人性产生触动，“而所谓人性化管理，才是我所追求的”，茅忠群发现“道之以德”远胜过采用“道之以政”，因为当员工对其过错有“有耻且格”，那么企业管理者才会真正达到“无为而治”。

　　于是，茅忠群建议人力资源部门对员工手册进行适度修改，对那些类似迟到、缺勤这样的普通过错行为不再执行罚款处理，而是采用主管谈话形式。其实这样的做法符合儒学经营思想，即符合“有耻且格”的人性管理。统计数据显示，方太在上班迟到、缺勤等项上，不规范行为因此大降了50%。

　　茅忠群说了个有趣的案例。方太的生产工人很多，在学了《弟子规》之后，大家对孝悌的理解都深入了。很多人会经常性地给家里人打电话，跟父母的联络更加紧密。甚至有个别员工提出要辞职，理由是长期离家，对父母照顾不够。“部门负责人就来跟我说，我们推行儒家思想到底对不对啊，我部门的骨干要辞职，回家去照顾家人了。我说，我们企业就是培养人的地方，员工走了我们可以继续培养其他人，而社会上多了一个信仰儒家思想的人，说明我们的教育起到成果了。”茅忠群笑着说，短短一年间有这样的成果，他觉得还是很不错的。

　　从推行儒学管理的想法诞生那刻开始，如何执行的策略亦已成竹在胸。茅忠群认为“仁爱”的前提就是不能给员工施加压力，而是要让员工从内心深处乐于接受。因为道德思想的教育模式不可与科学技能的教育模式等同，所以不灌输，不强制执行，不考核，不要求员工写学习心得，旨在“潜移默化”中推进，形成个人的修养与行为习惯。

　　对于方太来说，从去年初开始实行国学精粹管理模式，计划是用三年的时间，一边推行儒学思想教育，一边归纳总结制定规范，建立一套中国的儒学管理模式，用茅忠群自己的话说，“毕竟是前无古人的事情”。而理念也只有真正融入管理，并形成可以延续和实施的制度，才能成为管理模式。

　　正如茅忠群所说：“可以治理国家的思想，肯定是可以管理企业的。经济发达国家都有符合自己国情和文化特征的管理模式，欧洲、美国、日本都有自己的管理模式，中国要成为发达国家，一定也要有自己的管理模式。我觉得儒学完全可以与实践管理相结合，中学明道，西学优术，且要中西合璧。”

　　方太的国学精粹管理模式‘不是仅仅停留在理念和价值观层面’，茅忠群打算用三年时间，形成一整套管理体系。茅忠群认为，可以治理国家的思想，肯定是可以管理企业的。

管理之道,以和为贵:儒家管理思想及其演变

　　当下，各种各样的管理理念和方法满天飞，正如“乱花渐欲迷人眼”，让人不知所从，其实这些管理理念和方法就像武林中的各种门派的武功，虽然形式不一样，但内在的规律和原理是相同的，其根本目的也在于促使企业目标达成。关键是企业管理人员应当明确其规律，并按规律办事。如果只看到管理理念和方法的表象，即生硬模仿，后果则会不堪设想。 　　古时，人们看到天上的鸟儿在飞，以为是鸟儿有翅膀的缘故，于是人们也给自己插上象鸟一样的翅膀，开始飞行。不仅是飞不高，还有可能摔成粉身碎骨。知道人类初步掌握了空气动力学，才真正实现了飞向蓝天的梦想。 　　那么，管理的真正规律是什么？我国古代大圣人孔子在《论语·学而》中说到：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。 　　这里的礼指奴隶社会的典章制度和道德规范，可以理解为企业的制度和文化，我们统称为管理吧。现代的意思为“进行管理，以和谐为贵”。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里，大事小事，均可由和谐治之。 　　和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。 　　在新时期，党和国家也高度重视和谐，构建和谐社会是发展的重要指导思想。社会和谐是我们党不懈奋斗的目标。 　　修己、和众、安人 　　著名的学者曾仕强先生有一部书叫做《中国式管理》，就系统阐述了“修己、和众、安人”的管理思想，其中修己更多的是自我管理，和众是进行组织管理的工具和手段，安人是经由和众实现的。三者也是一种大“和”，是辨证的、统一的，有着内在联系的。 　　管理者只有先做到修己，然后才能和众，然后才能安人，也就是管理好别人，安人的基础在于人人自觉，各安其位，各司其职，才可能“大家和合为一”当然，如果不能和众、安人，修己不过是独善其身，谈不上管理。管理是和众的过程，修己是和众的第一步，修己的具体表现在于促进组织成员的自觉、自律与自主。透过员工的自主，达到人安，发挥和众的效能。安人的目的，在于同心协力，把组织成员的力量汇集起来，产生“和”的品质，达到万事成、万事能的效果，从“和”中所发出的“合力”，才是真正的同心，组织成员好像一家人那样，自然“家和万事成”、“家和万事兴”。 　　上下同欲者胜 　　企业管理是为了目标达成，首先要做到企业目标和员工目标合二为一，和谐一致，《孙子兵法》礼讲“上下同欲者胜”，和谐管理第一步就是要做到“上下同欲”，说白了，“上下同欲”就是目标激励法，管理人员要激励引导员工上下心往一处想、劲往一处使，为实现特定的目标而不懈努力。 　　上下同欲是一种作用极大的激励方法，企业效益好不好，很大程度上取决于上下有没有共同目标，能不能团结一心、步调一致。上下同欲、上下同心同德，则无往不胜；上下离心离德，则一般散沙，不攻自破。 　　上下同欲是取胜的必备条件，因而各种管理激励手法，都必须要做到上下同欲。 　　员工老板化是做到上下同欲的高效手段，五百强美国戴尔公司是践行“员工老板化”的标杆企业，戴尔讲：据我所知，要建立或维持一个健康的、有竞争力的文化，最简单也是最好的方法，就是通过目标统一、策略一直，与公司员工成为并肩作战的伙伴。戴尔将公司的成功大部分归功于他的员工，他认为一家公司要成功，必须要在所有员工身上创造出一种投资感，这种投资感包括三要素：责任、荣誉和有福同享。戴尔公司大部分员工都拥有公司的股权，这是员工认购股权计划、配股奖金及退休计划的结果。戴尔评估了员工对于公司的表现之后，不但以现金奖励，还赠送公司股票。 　　戴尔认为：即使员工实际上尚未拥有股权，也要把所有的员工当成老板，一旦他们真的拥有公司，他们便会注意整个大方向的目标。荣誉感一旦能与强烈的个人投资并存，并会产生神奇的功效，建立起更大的责任感。 　　让员工拥有老板思维、知识、能力及权限，可以放手去做他们最在行的事情，惊奇带到“公司属于员工”的最高境地。戴尔发现，这个方式为公司带来的成就，超过了其他任何方法。 　　推行员工老板化，企业要创建员工内部创业平台，并制定机制，帮助员工创业，授人以鱼不如授人以渔，企业将员工视为合作伙伴，企业给予员工以施展才能的舞台，赚钱的机会，平台造就精英，而这个平台又被涌现出来的精英不断放大，从而给企业注入了新的发展力，这个良性的无形资产不断升值的过程，就是企业事业不断发展的过程。内部创业平台是需要有老板的宽广胸怀和强力企图心做基础的，核心是企业的资本和职业经理人的知本结盟，企业资本推动员工知本转化为资本，员工知本推动企业资本不断升值，企业资本和员工知本和谐发展，善之循环，将是企业发展的超强原动力。 　　执行力的根本在于和谐 　　首先要明白什么叫执行力？执行力就是确保上下一致的能力，是把企业的目标转化为全体人员行动的能力，是确保每一个人都朝公司希望的方向努力的过程。 　　这个过程包括：把目标转化为具体的事和任务，把任务转化为每个人的职责，把每个人职责转化为行为，把行为转化为结果。 　　提高执行力，企业要让员工明白，自己是在为自己而干，在为实现自己的目标而干，要将“要我干”转变为“我要干”，自己要“愿干”是前提。 　　其次要让员工会干，培训学习，建立辅导体系，提升员工综合素质和专业化素质，提高员工执行技能，将技能应用到工作中去，并在工作中进一步学习，加深对技能的理解，创新工作方法，做到学习和工作和谐促进，不断循环提升。 　　再次要构建人和事和谐的工作秩序，设计任务结构和权力关系、工作职责来协调不同人和不同部门的努力。套用一个管理术语，就是建立组织架构，有这样几个步骤：首先，要清楚哪些是应该做的事或应执行的任务，然后将这些任务分派给相关人员，并明确他们的职责。接着授予每个职位职权，使居于该职位的人可自行执行，或命令他人执行。 　　建立组织架构的下一个步骤，在于明确各职位彼此间的职权关系，即明确谁该向谁报告，以及身居各职位的人拥有何种职权。如此可确保大家都知道自己的上级是谁，部属是谁，以及他必须服从或行使的职权种类与范围。

跟着国学学管理

　　袁济喜，现为中国人民大学国学院副院长、院学术委员会委员、教授、博士生导师，兼中国人民大学孔子研究院学术委员，北京大学美学与美育研究基地客座教授，西南大学特聘教授。‍‍ 　　国学与管理智慧是近年来国学研究与普及中的热门话题，作为传统学术与文化的国学何以与现代管理学有着必然的联系，又是如何得以运用的?这些问题不能不引起人们的好奇与兴趣，在这一讲中，我们打算谈谈自己的看法。主要从下面两个方面谈起。 　　一、国学中蕴涵着丰富的管理智慧 　　管理学是从近代西方兴起的学科，在追求效率、利益最大化的现代社会，会纷繁复杂的各个层面都需要富有管理智慧的人才去统筹协调，大到一个国家，再到一个企业，小到一个家庭，可以说每个人都需要懂得如何合理分配资源，与人相处，高效和谐地工作与生活。这方面西方早已产生了一套体系严密的管理理论，西方的管理学可以说是一种追求标准化、制度化的科学，有着注重逻辑、崇尚实证的理性精神，而这种精神正是建立在西方独特的文化土壤上的，从古希腊时代开始，西方就脱离了血缘纽带与农业社会形态，进入城邦文明，形成契约化与法制化的社会，近代资本主义社会更是引入工业社会与民主政治的模式，在此基础之上，建构成了现代管理体制。而中国的传统文化与西方截然不同，中国社会几千年来是血缘宗法制的社会，靠人伦道德而非法律来维系，中国人敬畏自然，追求天人和谐。 　　不一样的文化土壤必然会培育出不一样的管理模式。中国从几千年前的氏族时代就构建了独特的管理方式。尧、舜、禹这些传说中的君主都因为他们顺应中华民族的深层心理来管理教化民众，成为中国几千年来被传颂效仿的最杰出的管理者。中华民族是一个传统的农业民族，农业社会靠天吃饭，人们敬仰天地，天不但被赋予了抚育万物、奉养人类的属性，也逐渐被赋予了道德比类与审美观赏的属性。人们不但向天地学习如何做人，也将天地看作拥有最高权威默默无言的管理者。中国人把天对人类的管理思考总结，应用于人与人之间的管理中去。这些在洪荒时期便播种在中国人身上的文化基因代代相传，在今天也难以改变。自古的管理者都要顺应这文化基因来进行管理，否则不但达不到管理目的，甚至还会自取灭亡。秦始皇企图用杀戮和烈火来消灭积淀的思想文化，用自己的方式来独断管理，却落得身死国灭，为天下笑。之后几乎每代皇帝都会在诏书中再三提到唐虞之治，表示自己不敢丢弃祖先传统于不顾。直到清代，统治者自知为外族，更加尊重效仿中原文化，以此来治理国家。民族文化与管理的关系，难道是可以割裂的吗? 　　我们不能否认，近一百年中国学习运用的更多是西方式管理，对中国传统的国学智慧反思和整理的非常之少。中国的传统管理与整个国学一道，往往被作为封建中国落后的罪魁祸首加以批判，作为孔孟之道受到粗暴的伤害。古代帝王的治国之道被看做封建统治阶级愚弄人民的手段而被鄙弃，近代曾经辉煌的.儒商被看作一个历史悲剧而尘封。一批又一批的政府官员与企业领导出国学习，回来便都大刀阔斧的根据西方模式和经验进行改革，对于自己的老祖宗不屑一顾。而现在许多问题正在慢慢显露，经济发展中忽视了人的存在，盲目追求冰冷的GDP数字，自然环境沦为牺牲品，社会中不均衡的发展矛盾日益突出，物质生活日益丰富的同时人们却遭遇了前所未有的精神危机，幸福感越来越低。中国企业的普遍寿命之短也是近年来被普遍关注的现实，有关资料显示中国企业的平均生命周期仅为2.5年，不及发达国家的四分之一，每天全国都有成千上万家企业倒闭。这固然有多方面的原因，但是没有找到适合中国特色的管理经验是很重要的原因之一。以中国目前的市场经济、社会文化发展状况来看，盲目推行西方管理经验必然是不明智的。中国人重感情、重道义，突然面对西方冰冷严格、对事不对人的管理制度，会有相当一段长的时间才能适应。在现在就必然会造成管理者与被管理者关系紧张，更加影响企业的运作。因此，中国的现代化在学习西方的同时，必须重视自己的国学遗产，其中包括国学中蕴藏的管理智慧。 　　当然，国学并不是直接的管理技巧与策略，而首先是一种宇宙之道与人生智慧，。《周易》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，国学与管理智慧可谓是一种道器统一的产物。北宋大文豪苏轼既强调技的作用，更关注道的统率作用：他曾举过一个例子，说的是南方善潜水者的技巧得自于长期的练习，掌握了潜水之道后能够熟悉水性，出入自如，“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。”

国学对管理的影响、借鉴

　　我国五千年文明史，主要是宏观的治国之学与微观的治生之学，针对企业管理的经验、思想并不多。虽说隔行如隔山，但是隔山不隔理。治国、用兵、民生之中的众多思想，对于现代企业经营仍然有极大的借鉴意义。在我国的古代典籍里，论管理哲学的简约、朴素和举重若轻，莫过于《道德经》；论管理谋略的周详、具体和可操作性，莫过于《孙子兵法》；论管理者和被管理者的自我修养，莫过于《论语》；涵盖当今政治学、管理学主要观点与论证方法，统一“势、法、术”，论管理的严格、制度治理的杀伐之气，莫过于《韩非子》。儒家所倡导的德治，道家所追求的人与自然和谐的哲学思维，法家所主张的“信赏必罚”管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”精神，兵家所阐发的“避实就虚”行为科学，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为我国历史的进步、社会的发展、国家的统一注入了强大的动力。　　人们普遍认为中国的传统文化是重农抑商的，然而国学中不乏关于商业方面的文化蕴涵，它的精神价值观曾经浸润了一代又一代的商人，以至于形成了所谓“儒商”的传统。从我国历史上来看，商朝据说就是“以商兴国”，秦始皇也曾经为一位女性富商筑台以示褒赏，秦汉以后形成了“工商士民”的阶层结构，汉武帝时的桑弘羊等大臣都出身商人阶层。近代的徽商、浙商、晋商，无不是将中国传统文化引申到企业管理之中而创造出奇迹的。华为任正非年轻时就是“学毛选标兵”，“中庸思想”是联想柳传志最主要的管理利器，道家的“无为思想”是恩威薛永新树立企业精神、指导企业的经营法宝，蒙牛牛根生则采取的是“财散人聚”的处世之道。有学者指出，传统文化有助于企业家人格魅力的形成。这种人格魅力，是一种内在美的表现。人格魅力的形成，基于深厚的教养、对社会的高度责任感、对公益事业的关心，基于真诚，基于爱心。有人格魅力才能让公众产生信任感，这比广告、公关更为重要。优秀的传统文化也许不能直接教给企业家如何投资、如何盈利的具体方法，但是能够提高企业家的素质，教给企业家如何做人，这是包括企业家在内所有的人都可以受益的。　　在西方很长一段时间内，处理国家之间的关系，处理民族之间的关系，处理企业之间的关系，基本的指导思想是强权哲学和斗争哲学，这种指导思想只能引起更大的冲突，结局是很危险的。国学的精髓就在于整体性思维，她强调的是变化和变化的规律，这对于作为一个动态的过程而不是一个固定的模式的管理来说，是非常具有启发意义的。国学强调仁者爱人，强调和为贵，强调天人一体，她是一种贵和的哲学，现在越来越显示出她的当代性，甚至是未来性。国学带来的是“治理”，强调的是水的柔性和变通；而西学（相对于国学）带来的是“管理”，代表的是竹子的强硬和严密。国学对于管理有三点启发：以人为先，教化管理者和员工的心智；以柔克刚，柔化具体的经营运作；以异避同，激发决策和预测中的直觉与灵感。

道家思想的管理之道 道家思想有哪些

道家思想的管理之道 --明阳天下拓展培训 道家管理思想能够有效的解决现代企业管理缺乏对人的主体性的重视，因为它非常重视“人”的价值，所蕴涵的管理思想是真正的人本管理思想。与儒家强调注重人的道德化、社会化的意义不同，道家对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注。道家思想从“道法自然”的角度出发，推崇人和社会的自然状态，批判人的异化物对人的限制，肯定了人对自由平等的追求，是具有真正人道主义精神内涵的。 道家对人性的分析与假设奠定了道家管理思想的基本原则。道家思想认为人性本“朴”，应该尽量保全人性中的“朴”，因此在管理中不需要有太多的人为干预，而要因顺人性之自然，按照人性合理发展的规律来进行管理。这一思想非常深刻的体现在道家管理伦理思想中的个体行为、领导行为及组织行为等方面。 在现代管理中，只有强调以人为中心的管理，即塑造正确的人的理想观念，价值取向和行为准则，组织管理中其他具体的问题才可以迎刃而解。因此，软性管理是一种更科学的管理方式，日益受到各组织的重视。道家管理思想很少谈及具体的管理制度方面，更多突出的是“无为”、“清静”等软性管理，而这正符合现代管理的趋势。于是，中国道家的一些基本观念如“物各有宜，顺性而为”、“无为而治”、“行不言之教”、“反者道之动”、“以正治国，以奇用兵”等“软 性管理”的管理方法，逐渐被世界上一些著名管理学家广泛应用于企业管理中，这是道家管理伦理思想越来越为人们所重视的原因。 道家学说中第一句“道可道、非常道；名可名，非常名。”充分的点出了现代企业管理所出现的弊端。在此，我们试图阐述的是一个不可道而又对企业发展起着决定性作用的潜规则：企业势能的阴阳平衡。“孤阴不长，孤阳不生”，唯有企业将阴阳的势力调节到微妙的平衡状态，才能获得企业发展的基业长青。” 一个成功的现代企业领导者，如果要做到“无为而治，道法自然”，就必须在干部和员工的使用上实行“君无为而臣有为”的管理方法，这就要求企业管理者必须具备伯乐寻千里马，刘备三顾茅芦的精神，真正做到“用人不疑，疑人不用”，以充分调动企业各级管理者和全体员工的主动性和创造性；而不是处处设限，事事干预，更不要不懂瞎指挥。企业管理者本身必须具备虚怀若谷，胸襟开阔的素质；必须要有“容人、容事”的气度和风范；必须在识贤、求贤上要“有所为”，在用贤上“有所不为”。

国学与企业管理心得

　　国学与 企业管理 国学是老祖宗为我们留下的宝贵精神财富,是最适合国人的思想道德规范。你知道国学与企业管理心得是什么吗?接下来就是我为大家整理的关于国学与企业管理心得，供大家阅读!

　　国学与企业管理心得篇1

　　当代管理者要学习国学的智慧。国学智慧的主干是易学，易学包含了宇宙、社会、人生运动变化的大规律，以及测变、知变、应变的大法则，应当承担起国学管理智慧源泉的角色。再以易学为主干串起儒、道、释、兵、医等国学支脉，共同组成国学管理的宏大体系。这个体系的外围，是国学智慧之“道”统驭下的西方管理之“术”，道之驭术就像大脑支配四肢，两者在体系中相得益彰。

　　汉以后国学的三个代表是儒道佛。有人说：儒家治世，道家治身，佛家治心。也有人说：儒家讲伦理，道家讲生理，佛家讲心理。这些说法虽有一定道理，但分别得太清楚了，所以是不对的。其实三家虽有各自的学说，但在核心观念上却是一致的。按《周易》的话来说叫着“同归而殊途”。

　　管理的创新首先是思想观念的创新，儒家德治和道家道治是亘古而弥新的思想，是柔性管理的典范，所以也必将是管理创新的思想资源。当代企业家应该学习儒家德治和道家道治。从而达到老子《道德经》所提出的无为而治的最高管理境界。

　　国学与企业管理心得篇2

　　人类有史以来，管理活动横跨数千年，可谓历史悠久，绵延悠远。其实，这一观点是从现代管理学的角度倒推回去才形成的。远古时期，人类顺应自然、改造自然的一些活动其时几乎不能称为管理。当今世界，由于管理已成为一种系统理论和专门学科，人们才认为以往的人类活动也具有管理意义。

　　中国古代的管理思想和实践活动极其丰富多彩。《尚书·尧典》中描述了尧、舜、禹和皋陶关于职能分工以及管理国家的 事迹 。3600年前的商代，皇帝己经统辖和指挥几十万军队进行征战，管理着上百万分工不同的奴隶从事生产劳动，朝廷中的管理机构已相当复杂。公元前12至前11世纪，《周礼》第一次把中国官僚组织机构设计为360职，并规定了相应的级别和职数，层次、职责非常分明。春秋时期，一些诸侯国在新兼并的地区设县，后来又在边地设郡，郡县制从根本上消除了中央和地方的对立。秦统一后，以郡县制作为中央控制地方的制度，天下分为36郡，郡以下设县，县以下设乡、亭，基本上实行直线制的组织管理。秦王朝还修建了闻名世界的万里长城、秦兵马俑、都江堰、阿房宫等宏伟建筑工程,显示出早在2000多年前的秦代就己经具备了很高的管理水平。此后，中国经历的文景之治、开元盛世、贞观之治、康乾盛世等很多经济繁荣和社会稳定的时代，其中均体现出了中国古代非凡的管理智慧，并展示了丰富多样的管理实践活动。

　　从古至今，儒家的以人为本，中庸之道，仁义道德;道家的无为而治，道法自然;佛家的因缘和谐，一善为念;法家的法制严刑，施术用势;兵家的奇正变幻，计谋权变;墨家的兼爱交利，善立表率;名家的巧言善辩，擅长解析;农家的因地制宜，严守节令;纵横家的纵横捭阖，相争联合;阴阳学说的刚柔相济以及和谐发展观，这些学说无不影响着人们的思想和行为。《周易·系辞下》中曾说“天下一致而百虑，同归而殊途”，事实上以上这些学说都属于“治世之学”，即讲统治管理的哲学，但角度不同、观点各异。总体上，中国古代以儒家思想管理国家，儒家思想主要讲的是“仁”和“礼”，所以中国古代管理思想的核心是“仁”和“礼”。其突出特点是：提倡积极的入世精神，重视管理伦理，注重“中庸”的管理观念和“天人合一”的主旨。

　　西方管理思想萌芽于文艺复兴时期，得益于西方资本主义制度在整个世界上的确立，形成于19世纪末和20世纪初，它的成熟是在第二次世界大战以后，即70年代末到80年代初这段时期内。一般认为，在19世纪末期和20世纪初期，美国人泰勒开始使用秒表研究如何提高工作效率，而法国人法约尔一直在思考组织管理活动的普遍性和独立的规律，这标志着传统管理学的诞生。除了美国管理学家孔茨划分的11个管理学派的管理丛林之外，进入80年代后，西方新的管理思想正在形成而且处在不断地演化之中。比较突出的特点是，西方的现代管理思想明显地向人性回归，对于人本身的研究明显加强，管理理论研究在利用社会科学的其他理论和工具方面越来越强，并大量利用现代经济学、社会学等方面的研究成果发展自身的理论，计算机与网络的发展也对管理理论的发展起着不可估量的作用。总体上，西方管理注重个人能力和绩效的发挥，重视个人责任和权利，强调制度管理，同时以顾客为关注焦点。

　　当前，中国的管理正在借鉴西方的管理的成果不断发展，回归 传统 文化 、发扬“国学”思想智慧的潮流与日俱增，“天人合一”的和谐管理理念已为社会所普遍应用。就中西方管理差异而言，有人简单 总结 为：西方的管理方式可以形容为教科书式的，更讲究效率，讲究客观 方法 和规范，强调的是事;中国的管理更多是自己探索总结的，适合中国的文化，讲究人情，讲究做人，强调的是人。

　　本质上，无论是中式管理还是西方管理，均不可能从中寻求到解决企业管理具体困难和问题的现成答案。研究管理理论和实践活动，意在学习、借鉴多方的学说、理论、 经验 和成果，并充分结合企业的实际，用新的角度去审视问题，并加以更深刻的思考和应用，从而让进企业的管理境界步入更高层次。

　　国学与企业管理心得篇3

　　考古学界、史学界认为，早在3600年前的商代，中国商业、商人、商业文化已经起源并逐步发展。时代跨入21世纪后，越来越多的商业组织融入到全球的经济范围之内，进入了竞争更为激烈的国际商圈——商者已无域。面对环境、资源与文化冲突，企业家、职业经理人、管理学家、经济学家等都在开始认真 反思 传统经营方式、竞争手段和发展管理模式所面临的各种矛盾和挑战，纷纷探索和研究新的管理模式和管理工具。当前，企业已有太多的问题急需处置。处于创业期的企业，深感创业之艰难;陷于经营困境的企业，面临生存压力;急于转型的企业，有的则步入发展迷途，不知去往何处;经营稳定的企业，则要考虑永续经营、基业长青的难题。企业界尤其体会到，西方的管理理论已不足以引领企业持续前行。迷茫困顿之际，人们自觉或不自觉地把目光转向一国之学的国学，希望从国学思想中汲取灵感，并用以破解迷思、内观反省、反哺修炼、追求超越，从而把企业置于良性、持续、和谐的发展轨道。

　　近现代意义的国学一词，源于清末民初。尽管对国学一词的内涵、内容和范围学术界还有不同的观点，但人们还是普遍认同国粹派学者邓实的观点。1906年，邓实在《国粹学报》发表的《国学讲习记》一文中说:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。学也者, 学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上，中国古代和现代的文化和学术，还包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

　　管理学(Management Science)是研究人类管理活动规律及其应用的科学。管理学作为一门独立学科，以弗雷德里克·温斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylor)名著《科学管理原理》(1911年)以及法约尔(H·Fayol)的名著《工业管理和一般管理》(1916年)为标志。一般认为，管理学至少已发展有十几个学派，典型的有：古典学派、行为学派、社会系统学派、决策理论学派、系统管理学派、经验主义学派、权变理论学派、管理科学学派、组织行为学派、社会技术系统学派、经理角色学派、经营管理学派等等。这些流派尽管各有自己对管理的看法，各有自己的理论主张，但从内容上来看不超出三大内容，即组织、管理方式以及经营。

　　企业发展遵循一定规律，国学思想在企业中的应用以及与企业管理的融合也绝非偶然。一是西方管理学说的进入，使得国人领略了崭新的管理理念，清新与科学之气氛深入企业。但是，中国企业成长的环境与阶段自有其特殊性，西方式的管理思维和方法，在国内全面应用必有其局限性。二是管理思想和管理模式不断更迭、更新，管理堪称时尚，企业界感到莫衷一是。在复杂的商业环境中，人们体悟到，国学思想本是企业管理的皈依之道、门径之一。三是西方管理方式重视制度，讲究科学，比较理性，而中国的企业倚重人情。基于中国的文化传统和企业特点，企业界希望以国学智慧来弥补西式管理的弊端，使管理更具人性和艺术性。四是中国的企业管理原本就离不开国学思想。中国有着5000年的历史，以儒家为主，道家为辅，兼蓄法、墨等诸子思想的学说，早已根植国人心中，中国的企业管理自然摆脱不了本土文化背景和世俗的环境。

古代管理思想有哪些

从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。 以《易经》国学等中国管理思想价值为基础，结合中国企业改革开放三十年来的管理实践，整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，认真探索和思考企业和人类的终极价值，探索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的中国管理哲学理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理，建立起具有中国特色的创新管理理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系，是时代给予我们这一代人的历史使命。为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献。