我看鲁迅？如何看待鲁迅在传统批判中的偏激

本文目录

• 我看鲁迅
• 如何看待鲁迅在传统批判中的偏激
• 谁有王朔写《我看鲁迅》这篇文章
• 看鲁迅作品写作文600字
• 题目为”我看鲁迅”的作文
• 我眼中的鲁迅如何写跪求！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
• 人们对鲁迅先生的评价
• 以我看鲁迅为题写篇作文
• 我最欣赏的名人写作文鲁迅
• 作文 我心目中的鲁迅 要怎么写 要个提纲 1000字

我看鲁迅

当代中国社会需要鲁迅这样清醒的斗士，人们的精神需要鲁迅这样的文化先锋。当代青年作为文化传承者，应该把解读鲁迅作为一生的文化使命，让鲁迅精神在更加广阔的时空范围内影响中国、中国人，重塑中华民族之魂。青年一直是鲁迅所关心的对象，他一生以“立人”为己任，认为青年是中国未来的希望。在《热风》中有这样一段深情的话：“愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就会萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟明日没有炬火，我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳：因为他照亮人类，连我也在内。”这段话中包含着作者对于中国青年和社会的无尽期望。但由于历史的变迁，时代环境的变化，使当代青年对于鲁迅其人、其精神在体认上存在着一种隔膜。绝大部分青年只知道鲁迅是中国现代以来最伟大的作家，是“中国文化革命的主将”，他以作品作为投枪、匕首，与封建社会黑暗做斗争，然而社会已经发生了翻天覆地的变化，在社会主义新时期，鲁迅的作品已经丧失了它的价值与意义。另外，鲁迅先生一生执著于中国的启蒙，要打破铁屋子的黑暗，然而自身却难以摆脱因怀疑一切而带来的“鬼气”，这使他成为中国最忧愤的灵魂之一。如此复杂而痛苦的灵魂使很多当代青年不忍去触碰，担心在拷问自身灵魂的过程中，不堪心灵的重负，以鲁迅的方式来思考社会人生，会让自己活得很累，因而不敢直面自己的内心。又因为鲁迅文本自身的艰深，使得在快餐消费时代成长起来的青年，很难摆脱浮躁，认真地肯噬文本当中的深刻。那么如何打破隔膜，消除启蒙者与启蒙的对象之间越来越远的距离呢？这些任务自然落在当代青年，特别是那些爱思考，想认识社会人生的青年身上。其实，当代青年与鲁迅沟通，接受鲁迅是一种历史的必然。我们与鲁迅一样，处于一个历史、社会、文化的转型期：面对东西方文化的冲击，在传统与现代之间，在困难的歧路面前，我们自然会产生与鲁迅类似的探索与思考。在转型时期，选择属于民族的，社会的道路。此外，在更加合理的现代教育制下成长起来的年轻人，接受了多元化的思想。不会再把鲁迅当作一个神、或者偶像来崇拜，也不会轻率的、偏激的去否定他，而是以更科学的态度去分析理解，与鲁迅进行平等、独立的对话，从而在内心中接近真实的鲁迅。首先，借助媒体，广泛展开鲁迅的研讨与宣传活动。随着时代的发展，媒体成为第四种力量影响着人们的日常生活，在开放的时代条件下，也应当让鲁迅不断地走入公共的话语地带，使广大受众接受平民化的鲁迅，不再仅仅作为学者们的私有物。比如王晓明的《无法直面的人生——鲁迅传》，就是从鲁迅作为普通人的视角出发，分析这个忧患的灵魂的形成过程，从而得到了很多“年轻读者的激赏”。同时以鲁迅生平为蓝本的影视剧创作，同样激起了人们想要全方位了解鲁迅的求知欲望。可以说借助媒体的力量是使鲁迅走出象牙塔，进而平民化的有效渠道之一。其次，读原著，回到鲁迅那里去。鲁迅本体意义的存在主要依赖于他留下来的全部文本，读《鲁迅全集》是理解鲁迅智慧与哲学的全部基础，是获得个人体验的全部出发点。但是阅读经验告诉我们：鲁迅作品本身是十分艰深的，白话文初创时期语言的生涩，造成语法以及文字阅读上的陌生。另一面，从中学时代便开始的鲁迅作品的学习，并不是在主体阅读基础上形成的个性化体认，而是教师主观式的灌输，甚至是左的思想的影响。这都在某种程度上影响着青年对于鲁迅作品的接受和理解，心理产生了敬畏而非亲近之感。消除这种畏惧和隔膜的关键是克服青年与鲁迅的心理障碍，激发青年人积极主动地阅读鲁迅作品的兴趣。在此基础上教师给予必要的指导或者自身阅读相关的书籍，从而获得个人对于先生的看法，形成自己的鲁迅观。再次，进行文本细读，并将这种阅读作为一生的使命。鲁迅的每个思想命题都有它的现实针对性，并且是在思想文化斗争的具体实践中展开的。进行细读的前提，是要对鲁迅思想形成、发展、转变的背景有所了解。在历史中解读鲁迅，不断回到历史的原点。并结合自己日渐丰富的经验和阅历搭建和先生对话的平台。此外在阅读的过程当中还要注意对于作者的观点，论述内容的总结，以笔记的形式摘录文章当中表明作者意图的话，并对一些名言名句进行必要的记忆。只有在细读的基础上鲁迅才能径直地走入青年的心灵深处，使青年领略到他作品的风采，人格的魅力，并自觉地把鲁迅精神作为自己一生当中重要的资源。任何文本的意义都是恒变的，因而对于全集的阅读随着时间经历的变化，也要成为一个动态发展的过程。当代青年正处于不断成长的过程中，随着社会经历，人生体验地不断加深，观察事物的角度也要不断变化。所以应该把这种阅读当作一生的任务来看待，在成长与实践的过程当中不断去体会鲁迅思想的丰富内涵，感受伟大的人格魅力。阅读鲁迅作品，研究鲁迅精神不仅仅从鲁迅这一个人的角度出发，更要把鲁迅作为一个文化系统来看待，从阅读的实践当中不断发现它在思想文化方面的价值和意义。因而当代青年更应该把解读鲁迅看成自己的文化使命，让鲁迅精神成为人生当中重要的组成部分。面对纷繁芜杂的社会现状，青年人要拥有一个清醒的头脑，拨开现实的黑与白，从多个方面去理解，思考当代的鲁迅，克服对于鲁迅作品理解的偏颇，不断地深入理解鲁迅其人，其思想，其当代价值，作为自己认知世界的财富。同时，把鲁迅精神作为自身人格重塑的力量，面对各种歧路和文化危机保持个人的追求，自觉的承担青年应有的责任和使命。鲁迅先生留给我们的东西是属于历史的，但是他的意义与价值不仅属于当代，同时也关照着未来。他的作品和精神将伴随当代青年一路前行，青年也有把这种宝贵的财富一直绵延下去的重要使命，让鲁迅的作品随着时代常读常新。

如何看待鲁迅在传统批判中的偏激

对于鲁迅在传统批判中的偏激，其中近代对鲁迅的评价，有以下内容：

近年来，国内外有些人，开始对鲁迅进行批评甚至否定，这和以前神化鲁迅的局面很不一样，他们试图颠覆神化，让鲁迅回到人间本位。

有一种看法，认为鲁迅在中国思想史、文化史上不占有什么地位，认为鲁迅毕生攻击、贬低民族传统文化，丑化中国人，使传统文化在“五四”断裂，丧失了民族的自尊、自信。

客观的观点，认为鲁迅对传统的批判也许有其理由，但问题是破坏有余，建设不足；另外，有人认为“五四”以来奉行激进主义，对传统猛烈批判，全盘否定，结果割裂了传统，伤了元气，鲁迅被指责为全盘否定传统的一个代表。

正确看待鲁迅传统批判中的偏激。

1、从偏激的特点来看。

鲁迅是对传统文化批判“最深刻、攻打最猛烈”的人之一。

如鲁迅在《狂人日记》中，通过狂人之口把中国历史、文明高度概括和比喻为“吃人的筵席”而传统中国就成了“人肉筵席的厨房”。

2、从逆反思维来看。

鲁迅常采取与惯常思维不同的逆反评判。鲁迅对传统采取的是怀疑的态度，透过历史的本质去重新思考评判。

用这种逆反式的评判去警醒人们，挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，正视传统文化中不适于时代发展的腐朽成分。

如雍正乾隆年间修《四库全书》中所写的。

3、从语境来看。

针对“五四”落潮后，那些重新提倡“尊孔读经”的思潮，鲁迅提出要“少看中国书”，其中蕴涵有鲁迅对中国书也就是传统文化的整体感悟，特别是对那种麻木人心的“僵尸的乐观”的反感。

当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会的进步时，就不能不采取断然的态度。

如在《青年必读书》1925中，曾“我看中国书”时，总觉得就沉静下去，与人要看其所持立场以及发表言说的基本的精神指向，不能脱离时代进行分析。

4、从实际内容来看。

鲁迅所反对和坚决批判的，主要是传统文化中那些封建性、落后性的东西，是专制主义制度和文化。

如“存天理、灭人欲”，使国民精神愚昧、麻木、迷信的糟粕，要看其所持立场以及发表言说的基本的精神指向，不能脱离时代进行分析。

如鲁迅所处的时代：一方面“外敌入侵、挨打割地赔款、签署不平等条约“，处于“弱肉强食”的国际环境中，面临“亡国灭种“的危机，另一方面，封建传统的思想文化又仍然在严重地禁锢民族的精神，麻木灵魂，消解活力。警醒众人，肯定要大声疾呼。

5、从坚决反对折衷调和的立场来看。

这是一种策略，封建传统如此根深蒂固，如果不用全盘否定式对折衷调和的立场的彻底决裂的态度，势必被调和折衷的社会惰性所裹挟，任何改革都只能流于空谈。

如鲁迅说：“中国人的性情"是总喜欢调和、折衷的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。

但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。搬动一张桌子也要流血。

6、从对民族文化的分析态度来看。

①主张对于传统一要批判，二要继承，三要转化。

如1907《文化偏至论》，提出民族文化与世界潮流会合，应更新：外之既不后于世界之潮流，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。

②他在做两方面工作：

一是批判、攻打、破坏，二是梳理、继承、创新。如因为是文学家，鲁迅在创作中更多表述一种情感、精神，对传统的批判表现得很决绝，以“揭出病苦，引起疗救的注意”。

此外应看到，鲁迅在批判之时，又用大量精力认真整理、研究、分析传统文化遗产，发掘那些仍有活力、可资借鉴、可能实现转型发展的成分。

如整理22部古籍，《嵇康集》《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》，还收集大量碑帖、拓片，试图写“中国书法”变迁史。在北大上课时并写出《中国小说史略》《汉文学史纲要》等著作，

鲁迅的创作，也从传统文化中吸纳丰富的养分，与魏晋文章一脉相承。刘半农曾送对联说：“托尼学说，魏晋文章”。

③他对民族文化进行“价值重估”，即从文化转型的角度，对传统重新评析、判断和批判继承。

如鲁迅对传统所采取的是分析的态度，褒贬鲜明，独到眼光，绝非不负责任地将孩子和洗澡水一块倒掉。

例如，鲁迅指出传统文学“中常见的“大团圆”、“十景病”，认为其功用就是粉饰现实，制造瞒和骗的大泽。但鲁迅对传统文学也并非一概否定。

他也发现和肯定了古代文学许多优秀的值得传承和借鉴的成分。如对《红楼梦》，认为其“敢于如实描写，并无伪饰”，其肯定清醒的现实主义精神与手法。

总之要看到，鲁迅既对传统文化激烈批判，同时对传统文化最有见地的解释者，在其中发现有利于新文学新文化的东西。即价值重估。其实在鲁迅时代，也有陈独秀、钱玄同“、刘半农这样的人，跟鲁迅一样，对传统文化评析、判断和批判继承。

谁有王朔写《我看鲁迅》这篇文章

　　鲁迅是如此独特，如此博大，以至于人们对他总有说不完的话题，单就他的文学创作而论，从他还在世的时候开始，赞扬的固然居多，但也不是没有异议的声音，比如阿英就对他的野草提出质疑，而还有人说阿Q的时代已经过去。到了共和国时期的前三十年，由于鲁迅被政治化，人们在没有学术自由的情况下对他的研究当然也只有象封建时代学者对四书五经的研究或者象当时对毛泽东思想的研究一样，只有颂扬的义务，而没有自由批评的权力，直到七八年以后，在文学领域终于有了相对较为自由的批评空间，人们开始对过去的文学史进行重新的审视，而对鲁迅的怀疑和攻击一直没有断过，就我了解的来讲，对他的文学成就的质疑可以分别以美国哥伦比亚大学的夏志清和王朔为代表（据说有个乌烟瘴气鸟博士葛红兵，为二十世纪文学写了一分悼词，其中对鲁迅进行了酷评，本来这种鸟人的文章我根本没有兴趣看，但为了今天这篇文章我在google上搜来看了一下，一贯喜欢酷评和胡说八道的我都受不了了，居然有比谢有顺更乱七八糟的批评家，前不久我处于对谢《十部作品，五个问题》的愤怒写了一篇批驳文章，现在我以谢有顺为参照，象他一样胡说八道或者更胡说八道的文章我就不作出回应性批评，为那样的投机和疯癫症患者浪费时间真不值得。他们比王朔还流氓得多，因为王朔至少还自称是流氓，没有装出一幅悲痛欲绝的义愤面孔，虽然不讲逻辑，但比前面提到的两位还象人样一些，本来，我早该对这些批评作出回应，但一方面考虑到不能因为这些垃圾浪费时间，二来是因为他们的目的并非为了文学批评，不过是为了引人注目为了出名，你如果关注他就正好中计了，你批得越厉害他越高兴，现代这个社会的人怕的不是人骂他，而是人们不理他，越多人骂他他越高兴，至于骂他婊子或者流氓他是不在乎的，就是这篇文章我也不是为了批驳他们，而是在正面立论的过程中顺带给他们两耳光而已，正好也把他们作为批评的靶子）。夏志清对鲁迅的质疑主要是认为鲁迅不该把那么对时间用在毫无价值的杂文上，而且从小说的角度来说，认为鲁迅不该把文学作为工具，太干预生活了，具体到阿Q正传则认为它结构呆板。总之，在他眼中，张爱玲和钱钟书都是了不得的人物，而鲁迅则不过如此；虽然大家说对王朔的批评当不得真，实际上他也的确不是严肃的真正意义上的文学批评，但他提到鲁迅没写长篇的问题却不仅是他一个人对鲁迅的批评，很多人都有这种想法，就连鲁迅的崇拜者也觉得没有一部托尔斯泰的《战争与和平》那样的史诗性作品好象真是一个缺陷，所以他们千方百计进行辩护，说鲁迅本有写长篇的打算，只是因为后来忙于写杂文进行战斗才没有写，而钱钟书则认为鲁迅不适合写长篇，《阿Q正传》写得长了点，都就已经不太好了。　　总的来讲，对鲁迅的散文的成就大家好象都没有什么怀疑，而在高层次的读者群当中，大家对《野草》推崇尤高，由于我此前已经写过一篇《我看鲁迅散文》，这里不多谈，而他的杂文放在以后来谈，这里专就他的小说分几个问题来进行论述。一是鲁迅小说和中国传统小说的关系；二是鲁迅小说和当时世界文学的关系，三是鲁迅小说和同时代作家小说的比较，四是鲁迅小说的成就和特点分析，五是鲁迅小说的现代价值；六是回应对鲁迅小说的批评。　　一：鲁迅小说与中国小说传统的关系　　客观地讲，如果要对新文化运动以来的中国文学成就进行评价的话，那么可以说散文的成就最大，而由于曹禺，老舍等人的创作，戏剧也得到了广泛的认同，但对诗歌和小说似乎就评价比较低了，诗歌的问题是在于中国有着辉煌的古诗成就作为参照，而现代诗歌自身由于脱离了古诗传统，实际上相当年轻和不成熟；小说的情形略有不同，虽然与欧洲的文艺复兴以来经历的从古典主义，浪漫主义，现实主义，表现主义，意识流，迷茫一代等深厚的小说传统相比，中国的小说传统仍然显得薄弱，但毕竟还不象新诗那样毫无基础，唐宋传奇可以视为精致的短篇小说，而以尤其明清以来，随着商业的发展和一定程度上的城市和市民社会的形成，白话小说相当繁盛，我觉得可以分为三类，一类以《金瓶梅》，《红楼梦》，《贪欢报》等为代表的色情，言情小说；一类是《三国演义》《水浒》这样的历史英雄传奇或者演义小说，还有一类是三言二拍为代表的市民趣味的小说。那么鲁迅从这些小说里面吸取了什么吗？没有！客观地讲，我觉得五四以来的新文学总的来讲跟传统还是一种断裂的关系，他们更多地是向欧洲的小说学习，而对传统基本没有什么继承，当然这里是仅就严肃文学的层面而言，武侠和鸳鸯蝴蝶派的小说显然例外。如果要说鲁迅的小说从中国传统小说里学习了什么的话，也只有从他高度评价《儒林外史》这个角度来看，从《孔乙几》里面很可以见到影响，一方面是对旧式知识分子的怜悯和讽刺，另一方面是在刻画人物方面并非象西方小说那样大段大段的描写，而是抓住最具特点的地方寥寥几笔传写精神。另外他曾专门研究小说史，也曾过《唐宋传奇集》，他用笔的精练是否受了唐宋传奇的影响呢？　　二：鲁迅小说与当时世界文学的关系　　由于鲁迅的社会关怀太强烈，所以他不可能是为文学而文学的人，再加上中国当时的社会状况，所以鲁迅虽然对西方刚经历了的世纪末文学思潮非常了解，但他显然不可能走那条道路，他更多地是接近俄罗斯和东欧文学，而他又曾经留学日本，对日本文学当然很了解，所以我们可以看到他肯定受了下面一些作家的影响，他自己曾说喜欢妥斯绥耶夫斯基，我觉得他受妥氏的影响或者说相似之处主要表现在于：一方面是对被侮辱和被损害者的深切同情，另一方面是对人的灵魂的关注，在他的所有小说里面几乎都可以看到这样的影响，另外就是他自己所说的“安特莱夫式的阴冷”，这主要是体现在整个小说的色调和氛围上，尤其《药》，《祝福》，《孤独者》，《在酒楼上》都体现得比较明显，当然，所有的小说实际上都有这个特征。从关注小人物的不幸和专注于短篇小说来讲，是否跟契诃夫也有一定的关系呢？这还有待研究，至于《狂人日记》的标题虽然借用了屠格涅夫的小说名字，但从内容和风格来讲，他的小说与屠的明丽优美浪漫抒情倒并没有共同之处。至于日本文学，可以很明显看出来的是夏目漱石的幽默和讽刺风格的痕迹，另外他还翻译过芥川龙之介的作品，而芥川正是以短篇小说见长，关注的也是小人物，当然更多是日常生活的事件，跟鲁迅小说的史诗特征还是多少有些不同。从我目前的知识来讲，我能够发现的鲁迅可能受的外国文学的影响也就这些了。由于鲁迅一贯的现实主义关怀，所以他的小说的现代性不是特别强，承续的还是十九世纪欧洲批判现实主义的传统，当然象征主义的手法在他的小说中还是有应用，另外《狂人日记》我们也可以认为是心理小说。但总的来讲中国现代小说的现代性和都市特征主要体现在穆时英，施蜇存等的小说创作上，鲁迅的现代性还是体现在他的《野草》中。　　三：鲁迅和其它现代小说家的比较和鲁迅小说的成就，特点　　一般认为鲁迅是最早进行新文学白话小说创作的人，而继起者众，那么与现代文学史上的其它小说家的作品相比，他的小说有什么特点呢？　　其实客观地讲，能够跟他的小说放在一起进行比较的作品真的不多，因为质量相差是如此之大，以至于很难有可比性。如果硬要进行比较的话，那么我们可以将他的小说分成两类分别进行比较，他的小说要么写知识分子，要么写农民，那么写知识分子的作品，就写知识分子的作品而言，他的作品还可以进行区分，孔乙几代表最后的科举知识分子，而《孤独者》，《在酒楼上》中的魏连役和吕韦圃则是写的觉醒的知识分子被旧势力吞没的例子。我们可以拿来比较的是创造社的郭沫若和郁达夫的作品，郭的小说典型的是抒写知识分子的幻灭与穷愁，这样的主题在郁达夫的小说里也有，但他还增加了年轻知识分子青春期的性压抑的描写。就艺术成就来讲，他们两位的作品都没有一部值得一提，原因是多方面的，但我认为浪漫主义的写作更多的是适合于诗歌和散文，于小说则不是太相宜，容易流于滥情和肤浅，有散文化的趋向，比如法国的缪塞的《一个世纪儿的忏悔录》就写得不好，雨果的小说成就也应该重新评价。另一方面也是因为他们都没有鲁迅受挫的沉痛感，尤其是知识分子的企图改造社会受挫以后，这对近百年来的中国知识分子的心路历程可以说是一个概括性的总结，而后者更多的是只关心自己。至于写农村的作品，可以对照的作品我觉得可以分为两类，一是以矛盾的《春蚕》，《秋收》，《残冬》三部曲和叶紫的《丰收》为代表，他们都是写农村，而且都是进行批判和暴露，但差异是明显的，前者是从经济的角度着眼，关注的是社会的物质的灾难或者用教科书的说法叫做农村经济的破产，这本来该是历史学家来做的工作，文学不是经济学，也不是历史学，由于他们没有把着眼点放在对人的关注上，所以从文学上来讲，应该是毫无价值的，而鲁迅写农村的作品则完全是从人的灵魂入手，比如闰土，祥林嫂，阿Q这些人物，关注他们的灵魂遭到戕害，被侮辱和损害，丧失尊严的现实。其实路翎的小说跟他的小说似乎有相似之处。　　另一类写农村的小说可以以沈从文和废名为代表，沈是将乡村诗化，而废名则是隐逸色彩非常浓，跟鲁迅的差异是明显的。但是从文学的角度来说的话，写作的对象是什么还不是最关键的，问题在于，同样的题材，为什么鲁迅的小说有那么大的魅力？给人的印象那么深刻？鲁迅的文笔太过独特，他的小说也太过独特，他的所有作品和他个人本身都太过独特，要说出他的魅力的原因真的是个绝大的难题，一切现成的理论都用不上。我只能追问我自己的阅读体验，把他的小说分开来说我被吸引和喜欢的理由。（他的故事新编自然也是小说，但比较独特，我现在解读得还不是太清楚，以后仔细研究研究再说）　　如果要问我最喜欢鲁迅哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选《阿Q正传》，自然，就象哪部是金庸最好的小说，人们争吵不休没有定论一样，对于哪篇是鲁迅最好的小说人们肯定也有不同看法。但《阿Q正传》得到了最大多数的认同应该是事实，而且也成了世界名著。那么这部鲁迅的最长的小说到底好在哪里呢？我个人认为是他对人的深层的无意识心理的微妙而又犀利的洞察，不仅是中国人的国民性，某种意义上恐怕也可以说是世界性的人类普遍的心理弱点，另外就是他的经典的语言，当然他的语言总是独特而又给人予深刻的印象，但在本篇小说里表现得尤其突出。比如“阿Q真能做！”” “和尚动得，我动不得？” “我手执钢鞭将你打……”；“阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……” “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。” “洪哥（⒒）！我们动手罢！”等　　最后才是他对辛亥革命的反思所具有的社会史或者叫做史诗性质，当然这是纯粹从文学角度来进行的考察，其实这一点也并非不重要，我们常常把那种反映了广阔的历史社会画面的小说称为史诗性作品，比如托尔斯泰的三部曲，能够被称为史诗性作品的通常都是大部头的长篇小说，而鲁迅却以短篇小说达到了史诗的效果，应该说这跟他在短小的篇幅内容纳巨大的思想历史内容的超人能力分不开的。另外一部小说《药》也具有相同的效果。　　《祝福》：有人很不喜欢这篇小说，但它揭示出的悲剧的确令人震惊，鲁迅从来关注人的灵魂，这篇小说揭示的惨剧让人触目惊心。　　《药》：安特莱夫式的阴冷在这篇小说里体现地最为明显，反映的不仅是辛亥革命的脱离群众的问题，精英与大众重是隔膜的。　　《孔乙几》：鲁迅的本来目的是要表现世人的凉薄，我却从中看到了读书人的悲哀，自尊心强却无地位，可供卖弄的惟有学问而已，可是学问在世人眼中算什么呢？　　《狂人日记》：它的优秀之处不仅在于他用了日记体和精神病人的内心独白这种手法，狂人本身就是一个隐喻，是先觉者的形象，而且庸人不加分析地就认为他说出真实是一种威胁，尽管那是每个人都心知肚明的东西，我们活在谎言中，还有就是对他恐惧的也多是这个社会的被奴役者，但他们不仅不理解他，反而本能地就认为他追求真实和人道是不正常，拼命地想让他从青春期的发疯状态恢复到适应社会认可社会潜规则的正常状态，果然他最后“赴某地候补矣。”可见统治阶级的意识形态已经与普通的庸众合流，从而，维护黑暗的已经不仅仅是统治者本身，而是整个社会，他们对真实和反叛本能地恐惧，就象我刚去教书的时候那样，大家都认为我书生气，迂，神，以奇怪地眼睛看着我，对我在课堂上愤怒陈词的行为觉得非常奇怪，他们认为我还不了解这个社会的游戏规则，读书太多读傻了，还没从吃亏中吸取教训，他们也坚信我肯定会回到正轨上来，也就是我肯定也会“赴某地候补。”于是我的狂人感，被看感，精神分裂感油然而生，我不是精英，但至少也算先觉者，被看感，荒原感油然而生，我们彼此蔑视，都觉得对方很蠢。不过我绝不加入吃人体制，我就不信没有除了发疯，就没有第三条道路。　　《故乡》《社戏》：农村，童年，看戏，少蚕豆吃，怀乡情节，离乡—还乡--再离乡，当故乡已不是原来的故乡的时候，家园在何方？流离失所和漂泊，在路上于是成为永远的生存状态，因为有故乡和童年的温暖记忆，我感到了从农村社会的淳朴的亲情，与大自然的亲和到工业和后工业社会人与人的冷淡，曾经拥有过美好的东西让我在无可奈何地哀叹它的逝去时倍感忧伤和迷茫，多少次我听着罗大佑的《童年》沉入回忆中。我真不能忍受《晚期资本主义的文化逻辑》　　《风波》：一代不如一代，这一句话就够了。既然如此，人类为什么还不灭亡呢？　　《伤逝》：魏晋时代是重情的时代，鲁迅也是性情中人，但他太深刻，朦胧而美妙的浪漫主义与他无缘，即使爱情，他也更多地看到它的无奈，爱总是被金钱左右，但当我们拥有金钱的时候我们还能找得到爱情吗？但我有什么理由要求一个女孩跟我一起贫穷呢？仅仅因为我爱她吗？月薪五千和一万之间的差别真是决定性的吗？“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀”，多么沉痛，美妙的爱情总是幻觉，爱是乌托邦，爱重是残缺的，爱总是一场悲剧。读着她，我仿佛觉得是对自己的初恋写的祭文。青春逝去可伤，爱情逝去可伤，恋人不再纯真可伤，呜呼，唯伤而已。怜我世人，忧患实多。　　《孤独者》《在酒楼上》：我也曾孤独，我也曾借酒浇愁，理想，国家，改造社会，铁屋子你能打破吗？清醒者多些挣扎的苦痛而已，时间永是流逝，而同样的悲剧却在一代代知识分子身上上演，难道历史的进步独独与中国无关？难道中国真的是象黑格尔断定的是停滞的没有历史的社会？我希望历史不是宿命。　　四：鲁迅小说的现代价值：鲁迅的作品是现实主义的，这毫无疑问，它也反映了辛亥革命，这也没有疑问，但在中国现代文学史上，现实主义的作品很多，为什么那些作品我们有很多都不读了呢？他的小说跟矛盾，跟老舌，跟巴金等人的作品有什么区别？或者说它更高明的地方，它超越时代的地方在哪里？这里我也说不出什么新鲜的东西，他小说技巧和语言方面的成就我就不说了，单就内容方面而论，虽然同为现实主义，他更多地是关注的人的灵魂，尤其在他写农民的小说上，而就写知识分子的作品而言，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说他关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是心灵史。从而相对来讲更容易超越具体的历史时期，这也是他最大程度地介入了历史并且没有写梁实秋意义上的普遍人性而仍没有过时的重要原因。　　五：捍卫鲁迅；历来对鲁迅的文学的批评主要集中在两个方面，一是有浪漫主义的唯美文学观的人不满鲁迅居然把文学当作了工具而不是目的，从而不仅否定他的杂文，且对他的小说也不以为然，无奈到现在鲁迅的小说却并不较唯美的沈从文等的作品减色，而为艺术而艺术的新感觉派的作品却并没有多少人喜欢，可见唯美并不是一个多么了不得的艺术主张，我们看看王尔德的小说如何就可以知道，看看缪塞的《一个世纪儿的忏悔录》也可以明白。我始终觉得为艺术而艺术最好还是用在诗歌领域好一些，那毕竟是一种非常态，是弃绝生活的，人生和社会都不可能唯美，而小说恰恰最接近人生，它拒绝空洞的艺术。即使从纯粹的小说艺术的角度来说，鲁迅也经得起检验，更何况鲁迅从来就不追求为文学而文学，不追求不朽的；　　二是关于只写出优秀的短篇小说是不是可以称为文学大师的问题；　　人们总似乎认为写长篇比写短篇更难，所以写出长篇巨著的也就比短篇小说大师伟大。长篇难在什么地方呢？是需要更多的学识吗？需要更丰富的阅历吗？是结构上更难于把握吗？是反映的社会面更广吗？我不知道是不是这样，我只知道写好短篇小说或许比长篇小说更难，因为世界上的短篇小说大师明显比长篇小说大师少得多，遍览世界文学史，我也就只能找出莫泊桑，契诃夫，芥川龙之介，爱伦·坡，欧·亨利，博尔赫斯，卡夫卡（当然他和莫泊桑也写长篇，这里只说他们的短篇），鲁迅，或者可以加上蒲松龄？可见写好短篇是多么的难！如果说短篇真的在思想的深度和内容的容量上无法和长篇比的话，那么鲁迅也就打破了这个规律，他的短篇因他超人的深刻和高超的技巧居然达到了史诗效果，其思想和内容含量丝毫不逊色于优秀的长篇巨著。实际上鲁迅的所有小说加上《故事新编》加起来也许只相当于巴金的《家》那么厚，但无论巴金，老舍，还是茅盾的厚厚的小说集有哪一部能称经典呢？他们的虽然我都读了，却是忍受巨大痛苦读的！包括妄说这家伙，他的哪一篇又堪称经典呢？固然，在我记忆中，诺贝尔文学奖从来没有授予过短篇小说大师，但北欧几个老头能裁定世界文学的价值？那也太把他们当回事了！所以我对那种对诺贝尔文学奖不授予中国作家愤愤不平的人真的感到很好笑。卡夫卡，博尔赫斯，乔依斯，普鲁斯特，他们忽略的天才还少吗？日本的大江健三郎倒是获奖了，但正如他母亲所说，你别以为你获奖就了不起了，你比鲁迅还差得远，你永远都比不上他；高行建也获奖了，但他在无人的当代汉语文学圈也不过是个三流角色。萨拉马戈倒是获奖了，但他的《修道院纪事》确实不堪卒读；川端康成获奖了，但他比没获奖的三岛由纪夫差得太远！　　其实从现代文学的发展趋势来看，短篇倒正应该是主流，谁还耐烦看长篇，说句对托尔斯泰不恭的话，他的《战争与和平》有几个人看得下去？当然，我不是反过来贬长篇，我的意思是重要的不是你写得有多长，而是你要写得好，他写的短篇你就只能用短篇的标准来衡量他，用长篇来否定短篇就象用诗歌来否定小说一样可笑，这倒让我想起余光中否定李金发的诗歌成就时说，你散文写得不好，所以我断定你的诗写得不好，我倒是知道他的诗肯定比余光中的伪古典好。如果以他的这个标准，屈原，李白，杜甫都完了。还有人说陈忠实的短篇写得不好，所以他的长篇《白鹿原》的价值也就可疑。我真的不明白那种论调人们还要把它当真，好象鲁迅没写长篇真的是个遗憾似的。我们受长篇的折磨还少吗？

看鲁迅作品写作文600字

1. 写关于鲁迅的一篇作文（600）

鲁迅

他，是荒原上卓尔不群的苍狼；他，以反叛黑夜的萧寂，撕裂禁锢着光明的寒暮的踪迹，将寒夜撕开一条释放希望的天堑，用那声声荡存至今的仓啸，永恒的封存了一位斗士虽"荷戟独彷徨"，却依然激昂呐喊的巨匠本色.他，便是鲁迅.

我知道，在鲁迅先生逝区的这么多年中，有很多很多的人是从先生那畜含良知的字里行间品味聆听先生的大智大勇.我们很容易念叨起先生文笔如何犀利辛辣、锋芒毕露，于是"匕首"便取代先生的真容颜而存留人心.

但当我用自己的眼光去平静地瞻仰先生时，便不自禁觉察出先生那饱蕴睿哲的眼眸中闪烁的更多的是在寂寞中奔驰的执着与乐观的光芒.

他虽陷寒夜的蚕肆威逼之下，却不屈地与反动封建末流抗争，讥刺那屈压于反动统治的走狗文人及幕后黑手，用"怒向刀丛觅小诗"的大无畏来追随革命的浩荡云涌，以独臂抗鼎的鲜烈来维护一方正义言坛，他因而备受"剿杀"，这些人不论是敌，抑或是友，都没有用一个时代的全面思绪来勾勒鲁迅，来定位其光辉地位，而投其所好于鲁迅所谓的白玉微瑕，用"青光眼"片面狭隘地孤立鲁迅这位民族文学巨手.这也正是先生时常在文章中流露出的对国人"聚则成虫，不善团结以应敌"的可叹与可惜，他因之又"彷徨"---竟无人驻留下来看看他征战的意图，人们只会将他看作一个可笑的"杞人首领"来围剿征讨.当然，鲁迅人生的悲壮与雄浑也正在于他敢于"横眉冷对"这一切，并由此凸显出他追求真理而无所畏惧的叛逆本色，而非一些所谓的士大夫文艺家所能比拟和相提并论的.

鲁迅在《《；南腔北调集》》；的题记中讲："真的，我不会说绵话这样一类如苏白方言，不会大响亮的京调，不入调，不合流."是的，先生于一生光辉的战斗维护了自己的"不入调，不合流"，但正因如此，那么多、那么多在"铁屋子中沉睡的中国奴隶"才被惊醒，而鲁迅则用自己一生多挺直的脊梁扛起了"铁屋的闸门"，"放出真正的国人"，救亡图存.

当然，鲁迅并非是一位只知战天斗地的战神，心中只有斗、战、胜.他也是普通的，他有慈母育子的温情，也有追求真爱的赤诚以及憨直的表白，还有对于后进者无私、真诚的教授指导，将人生之道与他们娓娓道来.他实践的是一个不平凡的人普通却又纯粹伟大的言行.

鲁迅一生矛盾.他宁愿自己被人误解为精神病人，也要挥戈刺戟以警示国人；他本可以玩起某些人大吹特吹的纯文学而置身桃源，却为了抗正浊世创写杂文一体；他渴望同行者，却有不为施惠而低头。。

这，也许才是鲁迅.

他，长啸.一生如此.

在寒夜中，他敏锐如苍凉的狼，他宣战----向压顶的乌天黑云，向吞噬腐尸浊血的焦土.

他，竭尽心血铸精魂，在地火熊熊燃烧中擎起了一个民族的火炬.

2. 作文我看鲁迅写一篇记述文,不少于500字

我心目中的鲁迅作文 500字一张瘦削的脸庞，时常穿一件朴素的中式长衫，短短的头发直竖着，浓浓的胡须成一个隶书的“一”字，他，就是鲁迅！ 鲁迅是我国的大文豪，文学家和思想家，也是中国文化革命的主将，他生活在旧社会，却不屈的与反动派战斗着，抗争着，以思想做剑，以笔为枪，划破了漫漫长夜，挑出了些许亮色. “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”每当我读着这句话，仿佛看到鲁迅在黑暗的旧社会同那些压迫者，统治者做斗争. 在热情勇敢的闰土面前，他看到了无知无能的“自己”，在衣衫褴褛的黄包车夫面前，他看到了助人为乐的“自己”. 鲁迅，从不浪费时间，老师曾教过我们：浪费自己的时间无异于慢性自杀，当我们在玩耍时，嬉戏时，这个警告会刺穿你的心，使你痛出一身冷汗；当我们自欺欺人，逃避现实时，阿q的形象能使你窥见自己的影子，猛然从“梦”中醒来. 这，就是鲁迅，他教会我做人的道理，教会我要珍惜时间……他既严厉，又慈祥；他虽然死了，却永远活在我心中。

3. 题目为”我看鲁迅”的作文以鲁迅的经历为内容

我一直不敢谈及鲁迅先生，因为那深入骨髓与血液的敬畏，因为惭愧于自己内心的荒凉和粗糙.但读了他的诸多文章，又不得不令我想谈谈他.于是，我要写写心目中的鲁迅先生，是谓此文缘起. 初读鲁迅先生的文章，是在上小学时学他写的《三味书屋》一文，他的“时时早，事事早”，已根深蒂固的印在了我的脑海中.再后来，学了他的《从百草园到三味书屋》《阿长与山海经》《藤野先生》等一系列文章之后，更加深了对他的理解. 再后来，读了他的《朝花夕拾》《呐喊》《彷徨》《野草》，让我感受深刻的，是鲁迅先生的爱国情操和民族气节.读完之后，总有一种忧郁，愤懑的心情和一筹莫展的情怀. 他的忧国忧民之心，可谓是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”.真让我发自心底的佩服.不管身处何地，都不忘忠心报国.他弃医从文，想用文章唤醒中国人，可当时腐败的中国，已完全麻木，谁还会从他的字里行间，感受到一丝丝爱国的气息呢？ 肖邦曾说：“爱祖国高于一切！”这句话充分印证在了鲁迅先生身上，在他的字典中，“爱国”是头等重要之事，先把这件事做好，再考虑其它的事也不迟. 最终，在五十多岁时，因终日积虑而得了不治之症，与世长辞了.从他的文章中，总能读出一些饱经风霜，看透世俗的味道，但也不乏抱有一丝希望，尽管是如此渺茫，尽管很难实现. 我读《朝花夕拾》的时候，便这样想过：那里是写着先生的成长史的，从少年到青年，重要的片断，差不多都留在了那里，然而他却未写那些惨烈的生活，如故土的灰色，虽笔下不乏沉重的影子，但依稀可以感到先生对乡俗中野性的力量的依恋. 但也丝毫没有放弃他那沉闷的风格，鲁迅先生打量旧我的时候，好像也有一点无奈，但他坦然直视自我，不乏也看看其中之“美”：长妈妈的憨态，藤野的慈悲，范爱农的耿介，都是人间少有的闪光.长夜漫漫，在冷冷的人世间上，假使仅存有这微茫的光点，那也是一种幸福了.而现代社会，无法说，也不知从何说起. 鲁迅先生对经历过的生活，是持一种超然的，反讽的目光，有时虽说记得都是一些琐碎之事，并无宏大存在，但我却窥见出了诸种切实的东西，虽说年少时的欢乐中还夹杂着丝丝隐痛，但即便存有痛感，也弥散了多半吧！这毕竟不如中年时的伤痛打击大，先生的傲骨之中透着一骨刚毅之气，有着人本的魅力. 这就是我心目中的鲁迅先生，让我们发扬鲁迅精神，把病态社会的千疮百孔暴露无遗，人人内心中包含着一颗忧愤深沉的爱国之心吧。

4. 我看鲁迅作文800字

他用生命的全部光芒，划亮了充塞天地之间的黑暗和寂静。在他身后，有我们整个民族的血污、苦难、彷徨与觉醒……

——题记

也许，我们对鲁迅的了解大多在于他的作品，他是我国现代伟大的文学家，思想家和革命家，他是新文化运动的倡导者之一，他为革命献身伟大品质和崇高精神。一向“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”塑立起了他在中国历史上高大形象，在人们心中刻下了他的印迹。

巴金爷爷曾经赞美鲁迅“你象一个普照一切的太阳，连我这渺小的青年也受到你的光辉，你象一颗永不殒落的巨星，在暗夜里我也见到你的光芒。中国青年不会辜负你的爱和你的期望，我也不应当辜负你。你会活下去，活在我们的心里，活在中国青年的心里，活在全中国人的心里。”

鲁迅总是活在他自己著作里的。他写下了很多深刻的话，也说了些过激的话。他从来没有把自己当作“圣人”，而且一辈子也没有承认谁是“圣人”。他的祖上也“曾阔过”，到他却家道中落，成了“破落户儿”；父亲久病，作为长子的他经常奔走于当铺与药铺，受尽白眼；他曾因溜进百草园翻何首乌，捉斑蝥，被先生责罚；他留过学，学过医，成绩平平，弃医从文；他思想活跃，先是进化论，继之超人哲学，后来社会主义思潮，在他身上深深地烙上了中国近代思想快速发展的痕迹。但他自己的世界观，影响几代中国人。他“呐喊”过，想凭一己之力，唤醒沉睡的同胞，捣毁令人窒息的“铁屋子”；他也“彷徨”过，孤独地在故纸堆里抄写古碑；他更妥协过，接受了母亲“赠送”给他的“礼物”；他绝对疲惫过，“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”。总之，他同普通人一样，但想得多，看得深；他的思想未必都对，他自己也曾说“矫枉必须过正”；他深情祝福中国人“忘掉我吧”，但即便是七十年后的今天，我们也无法“忘却”！

不久，我学习了鲁迅先生写的《藤野先生》，从文中我懂得了鲁迅先生立志救国，年轻时到日本仙台学医，想以学医来救国救民，但自从在学堂看了电影后，看见中国人给俄国人做侦探，那些中国人看见自己的同伴被枪毙，还拍手欢呼的情景，鲁迅先生的心灵受到了极大的震动，民族自尊心受到严重受伤，对反动派长期统治下的人们精神麻木的痛恨。他发现，无论他的医术怎样高明，所救治的只能是人的肉体，只能使国民变得强壮，但是并不能唤醒中国人的麻木，也只能做毫无意义的给俄国人看客。因此鲁迅先生认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。他毅然选择了放弃医学，决心以笔做刀枪，与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗，从此走上了文学道路。

这位巨人，用自己微弱的力量，反抗黑暗势力，追求光明，他的行动蕴含着中国将要成为自由，独立的国家，他为了中国，为了民族，为了新中国的到来，她真是费尽了心血。今天，新中国终于成立了，他的愿望终于实现了，可惜，他却永远闭上了眼睛。

二十一世纪的到来，我们更应该汲取鲁迅精神力量的领域，继续向鲁迅思想前进，迎接更多的挑战，为提高民族的精神文化境界而奋斗

5. 初中作文 走近鲁迅（600字）

记得在小时候，妈妈从外地给我买来一本书，书面上画着一个人物。

我好奇的问：“妈，这是谁？”“这是一代文学巨匠鲁迅！”从那时起，我便对这位削瘦弱小的老人有了印象，第一次认识了这位文学巨匠。虽然，我还依稀忆起那一幕在我心中留下的记忆。

但是，真正认识鲁迅，还是在小学。从那时起，我不仅眼睛看到了鲁迅，还在心中看到了鲁迅。

我从《故乡》中看到了鲁迅的身影，那对少年时代朋友闰土的怜爱之情，感受到了少年鲁迅的纯真和无奈，感受到了鲁迅一股从心中涌出的隐痛。《从百草园到三味书屋》那充满诗情画意的作品，又把我拉到了久远的年代里。

我听到了童年鲁迅的欢笑，听到了老师的谆谆教导，听到了孩子们对戒尺的责备。进入初中，我又进入了鲁迅的另一个空间，看到了鲁迅曾和我们一样从童年走过。

《祝福》中的善良的劳动妇女祥林嫂，在封建宗法思想残酷的统治和压迫下的悲惨命运，震撼了我的心灵。鲁迅先生笔下的祥林嫂，使我们这代学生真正感到了封建制度是怎样的一个鲜血淋漓的吃人制度。

当我理解了鲁迅先生的作品时，它使我认识到鲁迅先生正是这样以笔来疗救我们这个受半封建半殖民统治的民族。“吃的是草，挤出来的是奶。”

鲁迅到日本留学，从学医治病到弃医从文治国，无不充分显示了鲁迅对民族、对祖国的忧患意识。在腥风血雨里的年代，“且介亭”中的鲁迅先生正是这样以笔作投枪匕首，为民众而“呐喊”。

生铁虽然硬但脆，钢却既硬又有韧性，因此，钢制的器物远比铁制的优越。做人也需要有点儿韧性，既不一味低头，又不鲁莽从事。

我们中国，正是有鲁迅这样的人，才逐渐强大。

6. 走近鲁迅先生 作文600字

“浙江是中国人杰地灵的省区。”“浙江大学是中国的一所名牌大学。”“杭州的西湖是中国古代诗歌描写最多的湖”……“好了，既然有这么多诱惑人的地方，我就去杭州的浙江大学留学吧！”5个月后我走进了杭州。

其实我心里还有另一个选择杭州留学的特别理由，那就是———杭州离绍兴不远，而绍兴是我最喜爱的中国作家鲁迅的故乡，在那儿我可以饱览鲁迅故居、三味书屋和百草园。

到中国的第四天，我就迫不及待想去看看盼望已久的圣地，凭着我的竭力介绍，一些本不愿去的朋友也与我一同前往了。

吃午饭的小饭馆离鲁迅故居虽说不远，但10分钟的路程却走得很辛苦。太阳一直在分分秒秒地盯着我们，晒得我们真头疼。买了票我们就一头扎进纪念堂去了。里边也很热，但挂着许多照片和立着的两座鲁迅和藤野先生的雕像把我们给吸引住了，暂时忘却了燥热。不少情况我们在鲁汶大学已经知道，可是在真实的场景中去了解、感受鲁迅先生还是第一次；再说有不少情况确实鲜为人知，因此收获不小。走过热闹的鲁迅路，再穿一条弯弯曲曲的幽巷到了三味书屋。我们对鲁迅先生描写的三味书屋已经模糊了，但是脑子里还留着一个印象：那就是三味书屋的匾和画着的那只肥大的梅花鹿。然而这也与眼前所见不一样了，匾上的字黯然失色，梅花鹿也不知上哪了，满屋的浮尘犹如蒙住了记忆，鲁迅孩提时代摇头晃脑的读书模样也若有若无了，我真的有点奇怪，怎么到了三味书屋反倒离鲁迅先生远了？幸而还有个百草园，它在鲁迅笔下可远比三味书屋更有趣味。可惜我们看到的百草园，好像许久没人精心照管，花儿和树木，杂乱生长，那些有无限趣味的油蛉、蜈蚣、蟋蟀们不见了，吃了能成仙的何首乌也不知去向，幸亏竖着的一块牌子上还写着一些与鲁迅先生描写的百草园有关的事，让我们还能依稀找出一两样原先的痕迹。不变的是百草园依旧充满野气，鲁迅小时候听长妈妈讲的美女蛇会不会显现还真让我紧张了一阵。这倒是在欧洲怎么看这文章都感受不出来的情景。

我在去百草园、三味书屋求“实”的过程中，其实并没有远离鲁迅先生，虽然近百年的沧桑使原来的景致发生了变化，但鲁迅先生求知的渴望，作品中显现的求实作风，却让我坚定了在浙江大学这所有着“求是”风格的学校里求知的决心。

7. 作文：走近鲁迅 600字

在经济高速发展的今天，绍兴县打出了力塑鲁迅文章的文化牌，打造了旅游业的新景点——鲁镇，把鲁迅作品中的"鲁镇"搬到现实中来。

在鲁迅笔下《祝福》、《孔乙己》、《明天》等作品中频频出现的绍兴鲁镇，虽然是虚拟的，但绍兴县投入2亿多元，营造了一个占地9公顷的"鲁镇"。在这里，融汇了昔日古城绍兴的民俗风情、民居建筑。

鲁镇景区突出了鲁迅先生在故乡的精神家园，传承和弘扬了鲁迅文化，并将绍兴的水文化、桥文化、酒文化等融入其中。 百年历史的绍兴水乡缩影的鲁镇，在这得到重放，又重新回到现实生活中。

无论是绍兴人亦或是外地人，徜徉在这古老的石板街道上，穿梭于民居村落，探寻绍兴的民俗风情，感受水乡的另一番情韵和意境……绍兴将自然景观与人文景观融为一体，相得益彰，这是绍兴名胜的最独特之处，对各省旅游资源的再开发具有重要的借鉴意义. 许多年来，“鲁镇”一直是个被国内外鲁研专家频频使用的词，在某种意义上说，它甚至已成了鲁迅作品的代名词，与三味书屋、百草园一起构成一种独特的鲁迅文化语境。可当有人问起“鲁镇”在哪里时，我们便难指其实了，而要说清“鲁镇”的面貌，更是勉为其难了。

确实，“鲁镇”在鲁迅作品中仅是一种泛概念，它没有具体的方位，没有具体的形象描绘，留给人们太多的联想和想像的空间。 同时，当“鲁镇”历史的守护者们悄然离我们远去，古老的水乡风俗被现代文明逼进历史角落时，久居于繁闹与喧哗的人们便开始渴求一种文化的回归，希冀一种宁静、安适的生活，安然地在曲曲弯弯的窄巷、碧波荡漾的流水、垂柳依依的小桥观赏一种景致、品味一种风俗、寻觅一段历史。

于是，建造一个新“鲁镇”便成了一种时代的召唤。 坦诚地说，随着岁月的流逝，鲁迅和他生活的那个年代离我们越来越远了，鲁迅所处的生活环境和社会风貌我们越来越感到陌生了。

我们经常可以听到人们尤其是青少年所发出的“鲁迅的书真难读真难懂”的阵阵感叹，为继承和弘扬先进的鲁迅文化，人们在做种种不懈的努力。如影视、戏剧界将《祝福》、《故乡》、《阿Q正传》等鲁迅作品搬上了银屏、舞台，出版界出版了《呐喊》、《朝花夕拾》等图文并茂的鲁迅作品，使广大观众和读者有了形象感受，读鲁迅原著相对轻松和容易多了。

如今，鉴湖畔的“鲁镇”，更让所有文学爱好者有了读鲁迅的一把钥匙。 再看，鲁迅墓地位于虹口的鲁迅公园。

墓地占地1600平方米，周围种植了松柏、香樟、广玉兰等长青树，墓前平台可同时容纳400人在此瞻仰。草坪上的鲁迅座像是浙江美院萧传玖所塑，墓栏里安放着灵柩的墓椁，上铺光洁坚固的花岗石，两旁两棵松柏系鲁迅夫人许广平及其孩子周海婴亲手栽植。

墓穴后是花岗石做的大墓碑，上刻 “鲁迅先生之墓”六字，为 *** 所题。 最后，在这次外调活动中，我们想对鲁迅老先生表达一种感情——尽管我们对鲁迅专题还存在种种困难，但我们总是以一种尊敬、敬畏的眼神去看待他，因为他的作品，因为他的一切。

8. 【读的《在酒楼上》《孤独者》联系《范爱农》以“我看鲁迅”为话

鲁迅的书在很大程度上是适应那个时代的。

所以人们讲鲁迅的笔比喻作利剑..我想大概从这一方面而言，鲁迅的文字被那个时代需要，所以他红。你哥哥大概是这个意思。

以我个人看来，这么说虽然有点偏激，但也有道理..但是，看一本书事实上更是在读一个人，一个人的个人素养，他个人的优秀品质都可以从他的文字上来传达给读者，读书的根本目的对于古人而言是修身，其次才是治国平天下。读鲁迅的可以从中获得她的一些精神，在我看来，现代社会恰恰缺少的就是鲁迅的那种精神。

而胡适..说实话，我很喜欢她的文字。哈哈..。

题目为”我看鲁迅”的作文

我一直不敢谈及鲁迅先生，因为那深入骨髓与血液的敬畏，因为惭愧于自己内心的荒凉和粗糙。但读了他的诸多文章，又不得不令我想谈谈他。于是，我要写写心目中的鲁迅先生，是谓此文缘起。 　 初读鲁迅先生的文章，是在上小学时学他写的《三味书屋》一文，他的“时时早，事事早”，已根深蒂固的印在了我的脑海中。再后来，学了他的《从百草园到三味书屋》《阿长与山海经》《藤野先生》等一系列文章之后，更加深了对他的理解。 　 再后来，读了他的《朝花夕拾》《呐喊》《彷徨》《野草》，让我感受深刻的，是鲁迅先生的爱国情操和民族气节。读完之后，总有一种忧郁，愤懑的心情和一筹莫展的情怀。 　 他的忧国忧民之心，可谓是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。真让我发自心底的佩服。不管身处何地，都不忘忠心报国。他弃医从文，想用文章唤醒中国人，可当时腐败的中国，已完全麻木，谁还会从他的字里行间，感受到一丝丝爱国的气息呢？ 　 肖邦曾说：“爱祖国高于一切！”这句话充分印证在了鲁迅先生身上，在他的字典中，“爱国”是头等重要之事，先把这件事做好，再考虑其它的事也不迟。 　 最终，在五十多岁时，因终日积虑而得了不治之症，与世长辞了。从他的文章中，总能读出一些饱经风霜，看透世俗的味道，但也不乏抱有一丝希望，尽管是如此渺茫，尽管很难实现。 　 我读《朝花夕拾》的时候，便这样想过：那里是写着先生的成长史的，从少年到青年，重要的片断，差不多都留在了那里，然而他却未写那些惨烈的生活，如故土的灰色，虽笔下不乏沉重的影子，但依稀可以感到先生对乡俗中野性的力量的依恋。 　 但也丝毫没有放弃他那沉闷的风格，鲁迅先生打量旧我的时候，好像也有一点无奈，但他坦然直视自我，不乏也看看其中之“美”：长妈妈的憨态，藤野的慈悲，范爱农的耿介，都是人间少有的闪光。长夜漫漫，在冷冷的人世间上，假使仅存有这微茫的光点，那也是一种幸福了。而现代社会，无法说，也不知从何说起。 　 鲁迅先生对经历过的生活，是持一种超然的，反讽的目光，有时虽说记得都是一些琐碎之事，并无宏大存在，但我却窥见出了诸种切实的东西，虽说年少时的欢乐中还夹杂着丝丝隐痛，但即便存有痛感，也弥散了多半吧！这毕竟不如中年时的伤痛打击大，先生的傲骨之中透着一骨刚毅之气，有着人本的魅力。 　 这就是我心目中的鲁迅先生，让我们发扬鲁迅精神，把病态社会的千疮百孔暴露无遗，人人内心中包含着一颗忧愤深沉的爱国之心吧！

我眼中的鲁迅如何写跪求！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

第一篇：我眼中的鲁迅是一个为他人想得多，为自己想得少的人。 鲁迅先生他生前帮过许多与他素不相识的人。有一次，在一个北风怒号的黄昏，他把一个因为赤脚而被碎玻璃片刺伤的黄包车车夫小心翼翼地扶上了车，然后再半跪着为车夫包扎。只见他先小心地从车夫的脚上夹出碎玻璃片，再用硼酸水洗干净，最后小心地用绷带包扎好脚 ，还给了他一点钱，让他好好养伤。 还有一次，他们家的女佣阿三，因为他的丈夫失业了，她没有办法只好出来找工作，好心的鲁迅先生收留了她，还常常提醒她注意身子，还不让她干重活，不停地让她多休息。而他自己却三更半夜写作文，一边写一边咳嗽，一点也不在乎他的身体。 鲁迅先生不但关心他的家人，还关注了许多青少年。有一次，鲁迅先生的侄女来到他家，谈起了《水浒传》里的故事与人物，可我学乱说一气，鲁迅便教育周晔看书时要心平气和地看，不能囫囵吞枣、马马虎虎地看，否则就是白白浪费时间，周晔当时很惭愧。鲁迅先生还夸自己的记性好，其实是在批评我看书是不认真。 鲁迅先生就是一个爱憎分明、为他人着想的人，所以他死的时候有这么多的人来追悼他，向他致敬。 第二篇：我眼中的鲁迅 鲁迅在我的眼中是一位伟大的文学家，他一生创作了许多作品，比如，《呐喊》、《热风》、《华盖集》、《坟》……他创作了这么多作品，我们应该找来好好读一读，学习他的那种顽强的精神。 《呐喊》这本书是鲁迅1918年至1922年创作的短篇小说，这部作品真实地描绘了当时的社会生活，写出了当时社会的黑暗，表现出鲁迅对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。在这本书中，鲁迅为了使人民过上好日子，自己经常在晚上创作关于当时社会黑暗的书籍，他是多么伟大啊！ 鲁迅这种伟大的精神值得我们大家学习,他一生都在与恶势力作斗争。他还是个为别人想得多，为自己想得少的人，我们也应该向他学习他的这种精神！ 第三篇：我眼中的鲁迅我眼中的鲁迅是一个杰出的文学家。在1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 我眼中的鲁迅还是一个为他人想得多，为自己想得少的人。鲁迅先生他生前帮过许多与他素不相识的人。有一次，在一个北风怒号的黄昏，他把一个因为赤脚而被碎玻璃片刺伤的黄包车车夫小心翼翼地扶上了车，然后再半跪着为车夫包扎。只见他先小心地从车夫的脚上夹出碎玻璃片，再用硼酸水洗干净，最后小心地用绷带包扎好脚 ，还给了他一点钱，让他好好养伤。鲁迅先生就是一个思想深刻、为他人着想的人，所以他死的时候有这么多的人来追悼他，向他致敬 第四篇：鲁迅出生在一个富裕的家庭里。在他13岁那年，他的祖父入狱父亲又长期患病终至死亡，他们的 家境便迅速衰败下来。（这就是鲁迅的生世） 我看了鲁迅的文章，觉得他是个疾恶如仇的人。因为在他的有些文章里我看的出他很讨厌那些有钱人，势利人。我还觉得他是个热爱帮助别人的人。因为在别人须要帮助的时候（只要是他遇到的）他总会尽力地去帮助别人。有一次，一个黄包车夫的脚被一块玻璃扎伤了，鲁迅看到了就飞快地跑过去，帮黄包车夫包扎伤口。 我们应该学习鲁迅的这种精神。 第五篇：我眼中的鲁迅是一个伟大的文学家。 他一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。他的杂文诗有：《坟》、《热风》、《华盖集》……他的散文集有：《野草》、《朝花夕拾》……他的小说有：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》……他还写过一收诗——《自嘲》，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这句话就出自这首诗。 看了这些资料我觉得鲁迅真是太伟大了！一生竟写了这么多的作品，而且他在逝世之前他不怕病魔，坚持写作又为晚辈翻译出了一部作品，他是一位真正的文学家。我把他作为我的榜样！ 第六篇：在我眼中鲁迅是一个离我非常遥远的人，他生活在70年代，我跟本无法触及到他。但是学了本组课文之后，我发现他对生活是热情的，他对家人是非常的热爱的，他对千夫指是憎恶的，对坏人是冷酷无情的。 鲁迅先生就像一个拿着笔战斗的人，他用那支神圣而正义的笔谱写了人间的冷暖事态，他把自己的满腔热血都化为了与敌人抗争的力量。他的笔始终没有停过，就算自己累得趴下他也要下床来。哪怕只能握住笔写最后一个字他也要继续，继续为自己的梦想打拼。我想鲁迅的梦想已经实现了，他成功的帮助了许多人，他也成功的用自己的笔记录了生活的快乐，记录了当时社会的黑暗 。 鲁迅先生是一个思想很开明的人，他不顾别人对他的嘲弄毅然的选择了“洋学堂 ”他知道只有学好更多的知识才能报效国家，为人民服务。这么一个虚心求教的人却被人们否决了。如果有人能理解他，相信他那么他便是鲁迅先生的知音。 鲁迅一生为了人民付出了太多太多了，我们应该向这位魂斗士致以最大的敬意。

人们对鲁迅先生的评价

中外名家如何评价鲁迅先生？

　　韩国文学评论家金良守先生说：“鲁迅是二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家。”

　　“世人都成了王朔不好，但都成了鲁迅也不好——那会引发地震!”王蒙随后又说:“我们的作家都像鲁迅一样就太好了么？完全不见得。文坛上有一个鲁迅那是非常伟大的事。如果有五十个鲁迅呢？我的天!”

　　王蒙所说的王朔在中国拥有众多读者，他的小说被大量拍成电视剧、电影。调侃是王朔语言的最大特色。王朔在《我看鲁迅》一文中说：“老实讲，当时很容易崇拜个谁，《艳阳天》我都觉得好，但是并没觉得鲁迅的小说写得好，可能是因为那时我只能欣赏戏剧性强和更带传奇性的作品，对人生疾苦一无所知，抱着这样自我娱乐的心态看书，鲁迅的小说就显得过于沉闷。相对于北京孩子活泼的口语，鲁迅那种二三十年代正处于发轫期尚未完全脱离文言文影响的白话文字也有些疙疙瘩瘩，读起来总有些含混，有些字现在也不那么用了，譬如把"的"一律写做"底"，好像错别字似的，语气也变得夹生。这就是大师啊？记得我当时还挺纳闷。再后来，阅读的经验增加了，自己也写了二十年小说，对小说也不简单地用明白流畅情节生动当唯一标准了，我要说，鲁迅的小说写得确实不错，但不是都好，没有一个作家的全部作品都好，那是扯淡。而且，说鲁迅的小说代表中国小说的最高水平，那也不是事实。”

　　1961年，夏志清出版了《近代中国小说史》，其中对鲁迅评价比较低，“大体上来说，鲁迅为其时代所摆布，而不能算是他那个时代的导师和讽刺家。”捷克著名汉学家雅罗斯拉夫普实克曾写书评《中国现代文学的根本问题和夏志清的〈中国现代小说史〉》批评夏志清《现代中国小说史》的分析方法不够“科学”，文章指出其他所有现代作家都缺乏鲁迅之所以成为鲁迅的特点：“寥寥数笔便刻画出鲜明的场景和揭示出中国社会根本问题的高超技艺。”夏志清撰文反驳，这两篇长文都刊在布拉格东方研究院的杂志ArchivOrientalni上，现在已经成为研究中国现代文学的必读之作。

　　日本文学评论家、中国文学研究家竹内好说：“鲁迅是现代中国国民文化之母。”竹内好毕业于东京大学中国文学科，后作为自由职业者专门从事著述活动。著有《竹内好全集》17卷、《鲁迅》、《中国革命的思想》、《新编鲁迅杂记》等作品。其最引人注目的成就是鲁迅研究，以鲁迅研究为基础，他介绍了孙文、蔡元培、毛泽东等人的思想和传记，以杂志《中国》为基地，连载《为了了解中国》等启蒙文章。

　　郭沫若先生说：“鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。”而胡适却幽默地说：“鲁迅是个自由主义者，绝不会为外力所屈服，鲁迅是我们的人。”

　　蒋梦麟，原名梦熊，字兆贤，号孟邻，浙江余姚人，著名的教育家。曾任国民政府第一任教育部长、行政院秘书长，也是北京大学历史上任职时间最长的校长。

　　蒋梦麟关于教育方面的论文，大部分写于“五四”前后。他站在资产阶级民主主义的立场上，批判封建主义的“牧民教育”，反对德、日的军国主义教育，提倡自由主义的资产阶级平民主义教育。他说：“我所知道他的早年作品，如《狂人日记》、《阿Q正传》都只为了好玩，舞文弄墨，对旧礼教和社会现状挖苦讽刺一番，以逞一己之快。”

　　苏雪林，原名苏小梅，她笔耕不辍，被喻为文坛的常青树。活跃在“五四”前后文坛上的许多作家及其作品，苏雪林都一一进行论述。由于历史的原因，或褒或贬，不免失之偏颇，一些过火的言辞也时而流露于笔端。“鲁迅的心理完全病态，人格的卑污，尤出人意外，简直连起码的‘人’的资格还够不着。但他的党羽和左派文人竟将他夸张成为空前绝后的圣人，好像孔子、释迦、基督都比他不上。青年信以为真，读其书而慕其人，受他的病态心理的陶冶，卑污人格的感化，个个都变成鲁迅，那还了得？”

　　1937年10月19日是鲁迅逝世一周年纪念日。毛泽东在延安陕北公学作题为《论鲁迅》的讲演。他说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”1942年延安整风时，毛泽东在《反对党八股》报告中多次提到鲁迅，在推荐的4篇文章中，鲁迅的一篇列在列宁、季米特洛夫之后，毛泽东本人有关文章之前，并作了详细讲解。从1956年春到1957年春，围绕着贯彻“百花齐放、百家争鸣”方针，毛泽东在与文化界人士谈话、党内讲话中多次提到鲁迅。毛泽东曾经评价说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”

　　苏联著名作家法捷耶夫称鲁迅是“中国的高尔基”。他说：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”

以我看鲁迅为题写篇作文

鲁迅是个非常有生活情调、生活智慧的人。 他的人生观是：一要生存，二要温饱，三要发展。后来又解释道：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。” 鲁迅很重视我，绝不假清高。他的日记里仔仔细细地记着他的几乎每一笔收入支出。他的收入主要来自三方面：薪水、讲课费、稿费。后两者是不定的，所以他很看重固定的薪水。他在教育部每月可拿300块大洋。那时北京市民的最低生活标准是每月3块大洋。1快大洋的购买力大约是今天1元人民币的七～八十倍到100倍。举个例子：根据老舍回忆，教育分局局长，每月100元；小学校长40元，小学老师25元，学校的勤务员6元。老舍说当时一毛二～三就可以吃顿很好的饭：1份炒肉丝，3个火烧，1碗馄饨带两个鸡蛋，如果一毛五，就可以再来1壶老白干喝喝了。这顿饭现在在北京15元恐怕还未必能拿下吧！ 鲁迅在《娜拉走后怎样》里说：“钱”这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论不但是昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，尚能按一按他的胃，那里面怕总不是有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论“。 可见，鲁迅的生活智慧是建立在实实在在的日常生活上的。°鲁迅的小说《祝福》，我觉得文章最精彩之处是文章的题目“祝福”，文章为什么不叫“祥林嫂之死”呢？文章写的是悲剧，但是却用了很有希望的题目，这正是鲁迅最高明的地方，简单的“祝福”两个字，把悲愤和希望都表现出来，引人深省。鲁迅已经离我们远去，我不这样认为，因为仅仅就是从《祝福》上面说来，鲁迅还是离我们很近的。离我们远的只是那封建社会和那愚昧的人。 鲁迅把自己推向了生存的边缘，或许站在边缘上呐喊，这个声音更加洪亮有力。于是便有了这样的声音：有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，，难见真的人！“然而这种呐喊却被误认为是“虚无主义”而被彻底否定，这多少也让鲁迅感到“缺少知音”的遗憾和孤独。在我看来，鲁迅和常人没什么不同，然而却受了常人所不曾经历的来自心灵的孤寂。这对于一个深入思考社会、思考人性的思想者而言，多少有些遗憾和可悲！ 鲁迅的一生深味着这非人间的浓黑悲凉。在惨淡的人生，淋漓的鲜血中，他发现了自己存在的绝望处境，意识到个人生命的意义和价值在于这绝望的抗战。当他在苦闷中一点一点地自愿地沉落下去时，精神血液里一定又喷薄出强者的声音。强者的生命，在对苦难的战胜和超越中，表现出欢欣和伟力。 行么?你可以自己改改!!!

我最欣赏的名人写作文鲁迅

1. 作文 我最欣赏的人鲁迅

我是一个酷爱登山的人，迤逦复迤逦，连绵复连绵，一路走来，最爱的是鲁迅这座大山。

自从去年从绍兴回来，我就一直在想，鲁迅先生是一个怎样的人？是百草园中玩耍的孩子，还是执起笔杆子作枪的战士？

从那时起，我已做好登山的准备，去寻找那个真实的鲁迅先生，去追寻他的生命境界。这一路走得很辛苦。

先生说他的人生哲学都在《野草》中了，我捧着它，满心欢喜，自以为找到了攀登这座大山的捷径。快快攀登，一路上跌跌撞撞，却没有感到豁然开朗、訇然中开、浩浩汤汤的痛快。相反地，那些文字仿佛化作沾满洋葱汁的棉花，卡在我的喉咙里，进不去出不来。随着吸进呼出的空气，感觉辣辣的、痒痒的、热热的。

“冰的火的人”是什么人？为什么要收藏赏玩病腊叶？为什么过客要向前走？谁的影要走？它拒绝了什么又选择了什么？这哪里是捷径啊，简直是迷途！

偶然中读到先生青年时的一首小诗：灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。从这滚烫滚烫的诗句中，我读到了先生的赤子之心，和剪掉辫子后对新中国的责任感。

我明白了。鲁迅先生是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜守护月亮的树。当我们大都在黑暗里眛昧昏睡时，月亮为何没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。

我明白了我明白了。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”先生有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁，一身正气。

我明白了我明白了。“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”随着艰难的攀登，我看到了先生崇高的人生品味——我以我血荐轩辕。

如今，先生离开我们七十年了，但我最欣赏的还是鲁迅先生这座大山。同时也有着我们不曾涉及的境界。仰之弥高，钻之弥坚。

浩矣哉，我中华！壮矣哉，民族魂！

(703字)

自己又改了一遍，给学校语文老师看过，还是当初判卷子的那个。她说阅读已经没有障碍了，语言不错，可是这个材料作文这么写还是不能及格！高考前的作文，最终还是没有及格。

2. 我最崇拜的名人鲁迅

1.我最崇拜的名人，他就是闻名中外伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅。

他弃医从文，写下了许多著作！我崇拜鲁迅，因为少年鲁迅是苦难的，但他没有向命运低头。凭着坚强的意志战胜了困难。

曾经的鲁迅家，家里是非常富有的！可是由于家中发生变故，家道败落。十二岁那年，父亲得了重病。

鲁迅不得不把家中的财物那去当铺换钱，再用钱去药店抓药，所以经常迟到。被打但他每天坚持去读书。

有一天，鲁迅又迟到啦！寿老先生拿着戒尺走到鲁迅面前严厉地说：“你怎么又迟到了？”鲁迅伸出手说：“你打吧！先生，我会改的，”寿老先生拿起戒尺打下去，可是戒尺在空中停留了几秒钟，最后还是没打去。鲁迅回到座位，暗暗地下定决心：以后我绝对不能迟到了。

第二天早晨，桌子的右上角出现了一个“字”。那是鲁迅用小刀刻的。

“早”字也深深地刻在鲁迅的心里。 少年鲁迅，是我学习的榜样！ 2.在世界上，许多人都成了家喻户晓的杰出人物。

大家都很向往他们，很崇拜他们，他们创造出了许多奇迹，也开辟了许多科学道路。他们都有许多值得我们学习的地方，每个名人都为人类做出了巨大贡献。

他们从小就打下了坚实的基础。在某些人看来，他们只是轻而易举地得来“名人”这个称号。

可是，他们都是通过发奋读书、刻苦学习，才取得了成就。鲁迅是我最崇拜的名人。

在某个夜晚，天气异常寒冷，鲁迅一读书就读到半夜。他为了忍耐寒冷，在嘴里放了一个辣椒，直到辣得自己满头大汗，这样，自己体内就会有一些热量。

他就用这种办法驱赶寒冷。有时，鲁迅竟读书读得废寝忘食。

鲁迅就是通过发奋读书，最终才成为了我国著名的文学家。对，我也要学习他这种学习态度，他在那么恶劣的环境都能如饥似渴地读书，现在，祖国给我们提供了这么优越的条件，我们更应该好好学习，好好读书。

这就是我最崇拜的名人————鲁迅。 3.上中学时就开始接触鲁迅先生的小说和散文，但至今我都认为，鲁迅的作品被编进语文教材是一场灾难，在支离破碎的讲解中，我对这个传说中的一代文豪产生了怀疑，没有感动也没有震撼。

事实上，在多年语文课堂的教化之下，学生很难再保存几根敏感的文学神经。老师用分析学生作文的方法解读先生的作品，最终把那些写得无比深刻的作品简化成了笔法比较成熟的学生作文。

及至到了大学，每个中文系的学生都明白，鲁迅这个作家是无论如何也绕不过去的，阅读鲁迅作品，这是本科阶段中文系学生开在课外的必修课，这个专业毕业了，对鲁迅知之不多是很丢人的。读研一来，“重读经典”课上又重点分析了先生的三篇小说，读研，说是深造，但说的确切点，是在补课，补本科时落下的课。

对于鲁迅，人们从来都不吝惜“最”这个夸张的字眼，他拥有现代中国最深刻的心灵，最敏锐的思想，最坚强的斗志和最独立的精神，我认为，鲁迅的价值，绝不仅在文学史和思想史上，他还填补了中国历史上的一项空白，他用自己的人格和艺术浓墨重彩地塑造起一尊凡俗之神。 世纪之交时，似乎为了继续向世人证明他脑后的反骨生得有多漂亮，王朔炮制了一篇《我看鲁迅》，此文取得了预期的轰动效应，有人表示了反感，也有很多人表示支持和理解，认为此文是对多年来神化鲁迅不良倾向的一次反拨，此观点一出笼，立刻应者云集，他们显然为王朔的荒唐文章找到一个堂皇的理论支撑，长期在鲁迅阴影下的学人好象大大出了一口恶气，大有说出“心里话”的痛快和欢畅。

但神化鲁迅，一直到今天，我都认为这是鲁迅研究学者做的最成功也最有价值的一件工作。中国恰恰需要这样一尊神。

中国历来都是一个不缺神灵的国度。各种各样的神灵都在这个国度里找到了自己虔诚的信徒，人们在吃饭的灶台上都供了一座神。

迷信和崇拜是中国民众精神生活的重要部分，民间传奇里，死去的恋人多半会化作神仙，这里面寄托着大家对神灵世界的向往和迷恋。这些神灵，是最虚幻的真实，拥有实在的权力和至上的威严。

中国人是畏惧神灵的，私下里说了“大不敬”的话，要忐忑上半天，深怕众神显灵，自己遭到报应。长期以来，中国人缺乏有质量的精神生活，缺乏一种“高尚”的敬畏。

我们对神灵的膜拜和景仰，更多的是出于一种惘惘的恐惧，怕天不下雨，怕闹水灾，怕贫困。 鲁迅作为神，是独一无二的。

他是现实之神，不象寺庙里的神一样虚无飘渺。 他是脚踏实地的神。

他吃饭也睡觉，不是漂浮于蓝天白云里不食人间烟火的神仙。 我们需要这样一尊神，他不是借助政治力量、伦理情感和世俗幻想登上神祉的，他不可能给信民带来丰收或富足的希望，他手里紧攥的只有两样东西，那就是艺术和人格。

我时常在想，漫长的中国的历史中，有没有哪个人是凭这两样东西的完美融合成为神的？没有。中国神的身上，大多寄托着人们对好日子的美好理想，期望在虚幻的膜拜中收获实利。

鲁迅作为神，显然不具有让五谷丰登四季平安的魔力，但他终于成为神了，我一直认为这是一个让人欣慰的奇迹。 我对鲁迅先生始终存有几分畏惧之心，我称之为“高尚”的畏惧。

今天，我越来越感受到政治的力量正在削弱，在私人场合里，我听到过很多关。

3. 作文：我最喜爱的文人

说到鲁迅先生，作为念过书的中国人，都知道他是中国现代伟大的文学家，思想家。但知道并不代表了解，而了解的角度也是不一样的，我眼中的鲁迅是个……

我眼中的鲁迅是个坚强、勇敢的人。鲁迅十三岁那年，由于家庭变故，家道衰落，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。但他并没有因此而消沉，而是勇于挑起生活的重担，到当铺变卖东西，买药，照顾家人等，在磨练中变得更加坚强，后来，他到南京，到日本学习等，都可以印证苦难是生活最好的老师。

我眼中的鲁迅是个求知欲很强的人。他没有因为家庭的变故，家道的衰败而影响学习。强烈的求知欲使他进了当时被中国人所辱骂的“洋学堂”，并经过自己的努力考取了公费留学的资格，我相信鲁迅当时不是靠走后门，而且也不会有那一门的富亲戚帮他走后门的，因此，多少年后，有一个树德学生也在孜孜不倦的学习着。

我眼中的鲁迅还是个疾恶如仇的人，是个思想和艺术创造力惊人的人，是个……

4. 【我喜欢的作家鲁迅800字作文】

在我眼中，鲁迅就象一个旧式的热水瓶——外具一对冷眼，内蕴一腔热血. 记得，年少的我，曾经迷恋巴金那过人的真挚，屠格涅夫那精致的忧伤，冰心那欲语又停留的柔婉，三毛那浪迹天涯的寂寞，席慕容那韵随情发的优美，普希金那夺人心魂的热烈.然而现在，我却迷恋上了以前并不太喜欢的鲁迅先生.以前总觉得鲁迅先生太过尖刻，一点也不宽容，又冷又硬的.现在随着阅读的深入，年事日长，我这才惊觉：那一副冷峻表面内聚着何等的热肚肠！ 没错，鲁迅先生对于他的论敌一个也不宽恕的态度的确是又冷又硬，对于国民的劣根性的态度的确又冷又硬，对于千夫指的态度的确又冷又硬，可这不正说明鲁迅先生的立场之坚定，爱憎之分明吗？更何况是那些颠倒黑白，混淆是非的有恶意的闲言，他凭什么要宽恕？当然更重要的是他在痛恨之余，甚至在绝望之至时仍热切地希望能改变现状，改造国民的劣根性，将中国引向光明的境地.因此他就算是写小说，也不忘使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”.或为革命的前驱摇旗呐喊助威，让他们不至于那么孤立无助.（《呐喊》自序语）更不用说那些“如匕首，如投枪”似的刺向敌人心脏的杂文了.由此可见，他的大憎正是源于他的大爱，对于陷入水深火热的人民的爱，对于病入膏肓的祖国的爱，对于濒临绝境的中华民族的爱！ 有了这番理解之后，在我眼中，鲁迅先生不再是尖酸刻薄的，而是深刻的.唯其深刻，才显其犀利，凝重，嬉笑怒骂皆成文章的文风；唯其深刻，才见其揭露批判国民的劣根性时的一针见血，入木三分；唯其深刻，才能写出“如匕首，如投枪”式的文章直刺敌人的心脏；唯其深刻，才会使他拥有血荐轩辕的满腔热血，俯首甘为孺子牛……也正因其深刻，才会在其文中显怒目金刚式的大爱大憎！ 在我的眼中，鲁迅先生又是轩昂不屈的.唯其不屈，才会招来更多的忌恨与敌视，遭遇更多的明枪暗箭，成为众矢之的；唯其不屈，才难以从他那里找到丝毫的奴颜与媚骨；唯其不屈，才能在万马齐喑的世界里树起一座丰碑，成为中国的脊梁！唯其不屈，才能在积贫积弱的旧中国里，撑起我们中华民族的大旗奋力呐喊，铸就不屈的民族魂！ 虽然我知道，无论我怎么说，我眼中的鲁迅永远离真实的鲁迅有距离，才疏学浅的我又怎能轻易把握鲁迅作品中的精髓，了解鲁迅本人呢？但我仍以自己拥有这次难得的精神之旅的经历而自豪的.至少，我离真实的鲁迅，已近了一些. 把这篇文章改改去演讲吧，鲁迅先生值得我们永远记在心里。

5. 话说名人作文600字写鲁迅

大家可曾记得“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这句话，他就是二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家——鲁迅。

从书本里认识了鲁迅先生，从《从百草园到三味书屋》跟随鲁迅先生去嬉戏，体验一下在冬日捕鸟的乐趣，再和小伙伴们一齐到鲁镇去观看那精彩的“社戏”，尝尝那香喷喷的罗汉豆，一齐感受那纯真无邪的童年趣事，一起分享那童年时代的美妙时光。

他说过“时间就像是海绵里的水，只要愿挤，总是有的。”zw.liuxue86出国留学网为你提供时间对于任何人来说，都是公平的，勤奋者，会努力去追赶，去挣、去挤；懒汉终不愿去挤、去挣，他始终不会有。鲁迅正是善于挤出时间学习的勤奋者，尽管在恶劣的环境下，鲁迅先生都能如饥似渴地读书，鲁迅每天都工作到深夜，忘我我学习，正是这样的坚毅和勤奋，他成为了伟大的文学家和思想家，我也要学习他这种学习态度，现在，父母，社会给我们提供了这么优越的条件，我们更应该好好学习，好好读书。

我崇拜鲁迅先生，为民族而生，不只是为个人的利益和功利，我崇拜先生，他用生命的全部光芒，划亮了充塞天地之间的黑暗和寂寞。在他身后，由我们整个民族的血污，苦难，彷徨和觉醒——他走了，留下了锋芒的毕露与枪！他走了，留下了铁骨铮铮的思想和精神！然而，我们并没有忘记他，他的精神和思想会永存于世。

这就是我最崇拜的名人——鲁迅。

6. 我喜欢的一位作家鲁迅写一篇周记300

翻开历史的前一页，世界上有许多伟人，有的早已过世，有的还活在世上，但是，他们的精神却活在我们的心中，我最喜欢的伟人是文豪鲁迅先生，现在，让我们给你们讲一讲鲁迅先生吧！

一件朴素的中式长衫总是穿在身上，短短的长发刷子似的直竖着，浓密的胡须成一个隶书的“一”字，这就是大文豪鲁迅先生。

别人都说鲁迅是天才，但他却说：“哪有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。”他还说过：“节约时间，就等于延长一个人的生命。”他工作起来不知疲倦，常常是夜里不睡觉，一直写文章到天亮。虽然多病，第一次肋膜抽水就有200多毫升，要是欧洲人早在五年前就死了，但还是把所有的时间都用在了工作上。他认为，靠在轮椅上看书就是一次很好的休息了。

之所以鲁迅先生这样珍惜时间，是因为他觉得时间是等价于生命的，不珍惜时间，就是不珍惜生命。就算在逝世前不久到逝世前一天，都抓紧时间，努力工作，拿着一支笔，同敌人做最后的战斗。他直到生命的最后一刻，也没有浪费过一点时间，这值得我们大家来学习。作文

时间就像海绵里的水，只要你挤，总是会有的。时间对于任何人都是公正的，有志者，善于去挣、去挤，他就有；蠢人、懒人，不去挣、不去挤，它就没有，而鲁迅先生正是善于挤时间，才是时间的支配者。

这就是我眼中的鲁迅先生，一个把时间看成生命的大文豪。

7. 我最喜欢的作家——鲁迅作文,300字,明天就要用,今天18:00之前

鲁迅是我最喜欢的作家。他是一个最著名的中国作家。他写了很多文学作品。他很瘦，不高。他总是穿着一件旧大衣，时间长。

起初，他想成为一名医生，挽救人们的生命。所以他学医，但后来他发现中国人当他们面对敏感压迫他们的敌人。于是他开始写文章唤醒民众。鲁迅写了一些著名的小说，他抨击社会习俗，时间，并在他的作品中，许多人都很清楚，比如“阿Q”“港艺技”。

我喜欢鲁迅，因为我想成为一个伟大的作家喜欢他。我喜欢阅读和写作，我经常写一些文章在我的自由时间。虽然我没有很好的文学天赋或大量词汇，我花了很多时间阅读和写作，提高写作技巧。

鲁迅是我的英雄，我会从他身上学到更多。我相信我可以成为一个伟大的作家，喜欢他在未来。

作文 我心目中的鲁迅 要怎么写 要个提纲 1000字

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。 鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。 《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。 《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。