传统道德文化？中国传统道德文化的经典有哪些

本文目录

• 传统道德文化
• 中国传统道德文化的经典有哪些
• 道德文化和中国特色社会主义的文化的区别
• 道德属于文化吗
• 我们应该具有怎样的道德和文化素质
• 如何看待中国传统道德文化
• 有哪些传统道德
• 什么是传统道德文化
• 儒家道德文化的现代意义
• 你是如何看待道德文化

传统道德文化

中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。

中国传统道德文化的经典有哪些

　　传统文化纵览　　1、简介　　仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四发明、民间禁忌、精忠报、竹、民谣、黄土、江、黄河、红、月亮十二肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪农家、农民起义、锄；皇宫官府、宫庭文化、帝王　　2、诸百家　　1．儒家（孔、《论语》、孟、《孟》、荀；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《庸》《》《孟》《论语》）　　2．道家（、庄；思想：道德、逍遥）　　3．墨家（墨、《墨》、思想：兼、非攻、举贤、节俭）　　4．家（韩非、李斯、《韩非》思想：君主集权治）　　5．名家（邓析、惠施、《公孙龙》）　　6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）　　7．纵横家（鬼谷、苏秦、张仪、《战策》）　　8．杂家（吕韦《吕氏春秋》）　　9．说家（吴承恩《西游记》、罗贯《三演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）　　10．兵家（孙膑《孙膑兵》孙武《孙兵》思想：强调作战前定要做准备）　　11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张、朱震亨、李珍、张景岳）　　3、琴棋书画　　4、传统文主要指诗词曲赋　　　　《诗经》、《汉乐府》、《孙兵》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明说》、四名著（《西游记》《红楼梦》《三演义》《水浒传》）《聊斋志异》等　　5、传统节　　6、华诗词　　古诗、律诗、绝句、近体诗、题诗、自度曲（词）、传统诗词等　　7、戏剧　　8、建筑　　***隐藏网址***　　传统道德观：　　、家思想：　　吴起与魏王泛舟江河魏王夸说山河险固若金汤吴起历举夏商各朝代山河险亡痛说：家强盛德政山河险德归德舟内皆寇仇　　《盐铁论》：道德城仁义郭曰：道德胄仁义剑《左传》晋公家利知忠季文相三君私积死衣帛妾食粟马藏金玉器备忠于公室　　范仲淹：先忧忧乐乐顾炎武：兴亡匹夫责　　古代先贤懂思想立统谐发展根本力先秦期形与同概念同简单同则集合许同素形统音乐例必须清浊、、短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高、入、周疏等声音才能组乐曲若琴瑟专谁能听王夫：六经责我面七尺乞埋　　二、政治理念：德政　　《尚书》惟德远届　　《管》称：政所兴顺民；政所废逆民　　《论语》政德譬北辰君德风德草　　季梁说：民神主圣王先民致力于神君应民利益看作自利益政权才能巩固权者命养民　　楚令尹文说：夫政者庇民民旷者我取富焉勤民自封死矣　　政权失关键民民向背社稷奉君臣位自古亦政君意诚所　　1．君者修德化德字者其于身率使化躬行其实民先　　2．政德则归政德事扰民且要民；民家理财养民本养民力；　　3.统治者要平易近亲民民　　孟提倡民贵社稷君轻孟主张仁政论仁义论认：桀纣失失其民；失其民者失其道其民斯矣；其民道其斯民矣；其道所欲与聚所恶勿施尔仁政必须与广民众利害相连忧乐相通乐民所乐忧民所忧　　《礼记》提倡明德亲民止至善修身齐家治平　　德政：道政齐刑民免耻；道德齐礼耻且格道即引导率先；政谓制禁令；齐所统思想引导民遵守令服则处刑罚；刑使民敢犯苟免于刑民见善善转变善德引导民礼节划民知耻并断追求善行　　朱熹：主张政德政者治具；刑者辅治德礼则所治本德礼本……政刑能使民远罪已德礼效则使民迁善自知故治民者徒恃其末深探其本礼则民耻于善至于善者讲统治者发挥道德教化作用用化养民本使民善至于至善　　吉凶祸福自事与鬼神没能关系吉凶由祸福门惟所召古代神论者驳斥祷祝、咒术、卜筮等迷信思想齐政治家晏婴认齐君病由于纵欲厌私斩刈民力结祈祷用说虽善祝抵挡住民群众统治者诅咒民苦病夫妇皆诅祝益诅损……虽善祝岂能胜亿兆诅　　三、民本思想：　　民本民食民邦本　　历代都相信君权神授商纣王文武兼才自比太阳百姓说：曷丧予与汝皆亡表现民愿与同归于尽强烈反抗情绪西周建总结商朝亡经验教训提敬德、保民思想保享于民才能享命西周统治者认命并永远变命民转移惟求民主帝关民民求主民所欲必民意视自我民视听自我民听　　《管》民认识视则愚合视则圣　　古代产神论思想春秋代认识鬼神能支配神聪明直壹者依行　　鬼神非所亲惟德依　　道远道迩非所及　　主张治认虐待百姓治恶政；警告政者：民畏死奈何死惧　　汉马衍《车铭》：乘车必护轮治必民；车轮安处民谁与　　四、伦理观念：　　《管》让民仓廪实、衣食足才能发展产富强家想让民遵守道德规范要让衣食忧仓廪实知礼节衣食足则知荣辱　　传统思想都注重伦理道德教化注重道德修养提仁、义、礼、智、信核道德价值体系希望培养君贤由修身达齐家治平目道德品质基础德治　　认仁先功利仁义制万事　　德种理道德或善；礼制度品节礼者理亦言礼属于理克复礼克服战胜自身私欲恢复理提高道德境界礼或理伦理道德权贵富者说要节欲纵欲事巨细要谨察念萌必谨察理耶欲耶理则敬扩……欲则敬克拨乱反明纪纲克字杀贼工夫杀欲贼　　五、义利辨　　义利关系伦理道德哲价值观念儒家重义轻利家公讲要讲功利造福于民；体言能光讲利更要讲义义利别要别理欲公私、邪义利理欲、公与私别　　仁义根于固属于理公　　义理所宜义者宜送给回答者一份礼物送香吻赠言：好帅的回答，楼主送上香吻一枚，以表诚挚谢意！00x用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈分享到检举《spanclass="lineui-linelast-line"》

道德文化和中国特色社会主义的文化的区别

定义不同、历史不同。1、定义不同。道德文化是指当前以社会主义为核心价值而倡导的：爱国、敬业、团结、诚信、友善等作为对个体道德价值的衡量。中国特色社会主义的文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。它渊源于中华民族五千年文明史，又植根于有中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点。它反映我国社会主义经济和政治的基本特征，又对经济和政治的发展起巨大促进作用。2、历史不同。道德文化是指以古代儒家伦理道德为主要内容，包括墨家，道家，法家等思想文化精华。在两千多年的历史过程中，他们相互影响，相互吸收形成了中华民族特有的道德文化。中国特色社会主义的文化，是中国特色社会主义的重要组成部分，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。

道德属于文化吗

**道德属于文化的一种表现形式**。文化是一个非常广泛的概念，包括知识、信仰、艺术、道德等等。道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。它通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。因此，可以说道德是文化的一个组成部分，但它并不是文化的全部。文化还包括艺术、宗教、哲学等等。

我们应该具有怎样的道德和文化素质

具有良好的道德和文化素质是一个社会成员的重要品质，以下是一些可能有助于我们具备这些素质：1. 道德素质：诚实守信：要诚实待人，遵守承诺，不欺骗他人。尊重他人：要尊重他人的权利、尊严和感受，不歧视他人。公正无私：要公正对待他人，不偏袒任何一方，不谋取私利。责任感：要对自己的行为负责，尽自己的最大努力去完成工作和任务。同情心：要关心他人的需要和福祉，尽可能地帮助他人。2. 文化素质：知识面广：要了解各种文化知识，包括历史、文学、艺术、科学等领域。开放心态：要具有开放的心态，愿意接受和欣赏不同的文化观点和传统。语言能力：要具备良好的语言能力，能够流利地交流和表达自己的想法。尊重传统：要尊重自己的文化传统，同时也尊重他人的文化传统。文化敏感性：要对文化差异具有敏感性，能够理解和尊重不同文化背景下的行为和习惯。总之，道德和文化素质是一个全面的概念，需要在日常生活中不断地培养和提升。通过不断地学习和实践，我们可以逐渐具备这些重要的素质，成为一个有道德、有文化、有素质的社会成员。

如何看待中国传统道德文化

在对待中国传统道德问题上，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容。根据这样的指导思想，对中国传统伦理道德的正确态度和基本方针，应当是批判继承、弃糟取精、古为今用、综合创新，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。批判继承是对待中国传统道德的基本原则，表明我们对待中国传统道德的基本态度是，既反对文化复古主义，也反对历史虚无主义，而是以批判为前提的继承，以继承为目的的批判；弃糟取精，是继承传统道德文化的基本要求，表明我们对中国传统道德文化的继承是有选择的；古为今用是研究和继承中国传统道德的基本目的，这个目的就是让中国传统道德为中国特色社会主义道德建设服务，为中国特色社会主义经济、政治、文化和社会建设服务；综合创新是继承中国传统道德的总归宿。这里的综合，既是指中国传统道德文化中儒家、法家、道家、墨家以及佛教等文化和宗教流派优秀和合理的思想资源的综合，也是指中国优良传统道德文化与全人类一切优秀道德文化成果的综合，尤其是指中国传统道德文化与现时代道德文化的综合。这里的创新，是在综合基础上使中国传统道德文化与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。

有哪些传统道德

好的，以下是15条传统的道德标准：

• 诚实守信：言行一致，遵守承诺，不欺骗、不虚假陈述。

• 尊重他人：尊重他人的权利和人格尊严，待人和善、和谦。

• 重视教育：注重学习和培养自己，追求知识和智慧。

• 关心弱者：关爱弱者，乐于施舍，帮助他人。

• 尊重长辈：尊重老人，尊重长辈，孝敬父母。

• 优待妻子：珍视家庭，包容妻子，照顾家庭。

• 恪守规矩：遵守社会规范，遵纪守法。

• 大公无私：公正客观，公心办事，不偏不倚。

• 勤勉持续：勤勉工作、不懈努力，珍惜时间和资源，不浪费。

• 团体合作：与他人和谐相处，懂得合作和协作，有利于共同发展。

• 爱戴自然：爱自然、爱动物、爱植物，保护环境、防止破坏。

• 志存高远：树立远大的目标和追求，有远大的理想和坚定的信念。

• 传统文化：尊重传统文化，继承弘扬中华优秀文化和道德美德。

• 正义言行：坚持正义，反对不公，不害人，不做恶。

• 慎言慎行：言必行，行必达，慎言慎行、清白做人。

什么是传统道德文化

传统伦理道德是中国传统文化的核心。

中华文化，或称中国传统文化、中华传统文化、华夏文化、中华古文化、中国古代文化”、国学”（一般研究中华文化的外国人称为“汉学家”，而中国人研究中华文化多称“国学大师”），包含民俗、戏曲（主要是昆曲、豫剧和黄梅戏）、棋艺、茶道、中国传统乐器、文人字画等，是指以中原文化为基础不断演化、发展而成的中华特有文化。

中华文化历经千年以上的时间历史演变，相传经历了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代，到中国第一个国家夏朝建立发展，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。

当前，中华文化正在通过网络等方式，传播至世界各地。

中华优秀传统文化的十二个核心理念：

天人之学、道法自然、居安思危、自强不息、诚实守信、厚德载物、以民为本、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同。

儒家道德文化的现代意义

儒家道德文化对人们思想道德观念的现代化具有重要的内在价值和外在价值，尤其是它所提供的传统美德，对改善社会风气、净化社会环境、提高人们的思想道德素质具有重要现实意义。　　千百年来，儒家道德文化与社会礼俗相结合，共同造就了中国人温柔敦厚、和平礼让的东方古典主义的人文品格，给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同。这种道德文化和伦理精神为我国的现代化建设提供了重要的道德资源。我国的现代化建设正以其前所未有的速度突飞猛进地发展。然而现代化不仅局限于经济领域，还包括精神领域，即思想道德观念的现代化。在实现经济现代化的同时，如何实现人的思想道德观念的现代化，是当前我国思想道德建设面临的重大课题。尤其是对中国传统伦理的核心儒家道德文化进行创造性转换，是当前思想道德和伦理精神建设的重要内容，也是实现人的思想道德观念现代化的重要环节。

你是如何看待道德文化

　　一、道德文化是中华文化的特征　　《汉书?艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。”不难看出，这些学派的起源都有一个显著的特点，基本上都起源于官。这些官虽然各司其职，分工负责，但目的与功能都不外乎道德问题。　　《大戴礼记》中说:“古之卿政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成礼,司寇之官以成义,司空之官以成智。”这表明，“司徒”等官职在尧舜时期就已经设立，“道、德”治理在五帝时期就成为政治的主轴。　　道德，是中华传统文化各家学说、各个学派的总归宿和最高境界。中华传统文化，上溯其祖根，初创于伏羲的“易道文化”(以原始“易学”为标志)，成形于黄帝的“法道文化”(以马王堆出土《黄帝四书》内容为标志)，成熟于老子创立的“道德文化”(以《道德经》为标志)，她们共同组成“以易阐道、以法论道、以德证道”三部曲，为诸子百家之源头，为中华文化之发祥，非常完美地构成中华道德文化大系统。老子创立的“道德文化”对他以后的诸子百家产生了深刻的影响，他是公认的“百家之祖”。所以，中华文化从本质来讲是道德教化的文化，道德回归、道德熏陶、道德实践、道德修养、道德传播等，几乎是中华文化精神与内容的缩影。　　二、道德文化的基本价值　　(一)自觉忧患。内修道德，见微知著，具有高度的预见性、洞察力和判断力，这叫做自觉。将自觉常态化，成为心灵深处亘古回荡的警钟，则为自觉意识。大众自觉意识的培养是社会、企业与个人规避风险的基石。　　《周易》中说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”意识说，一个富有道德修养的人，应当终日不懈地自觉激励，晚上也要戒惧警省，这样即使有祸端也能避免。老子认为：“为之于其未有也，治之于其未乱也。……慎终若始，则无败事矣。”意思说，在矛盾还没有产生的时候就提前介入，在乱象还没有显现的时候就预先治理。把自觉意识贯穿始终，就不会有失败了。在道德文化的熏陶下，中华民族涌现了大量具有自觉意识的精英，他们前瞻性地运筹帷幄，先觉地勘破迷雾，自由通达。如诸葛亮《隆中对》未出山已知天下三分，刘伯温《时务十八策》谋定大明天下……精英们从不在危难中缺位。中国的新一轮再发，需要人民的精英，更需要精英的人民。精英意识能否复制、普及为群英团体，将是我国经济社会可持续性发展的关键因素之一。　　(二)自信自强。自信是什么？它是一种轩昂的底气，以道德修养为基础，就有了正气而无傲慢；以文明沉淀为内涵，就有了厚实而无浮华；以民族认同为标识，就有了尊严而无自卑；以中华复兴为责任，就有了振作而不颓废。中华文化的自信一开始就站在道德关怀和天下主义的制高点上，把自我心灵修养(内天下)的抱负，扩充到世界和谐大同(外天下)的责任。　　西方文化从苏格拉底开始，目光从自然中心转到自我中心，到今天泛滥成个人贪欲。现代西方文化的自觉意识，更多的是通过征服自然满足自我物欲的意识。西风日渐，在全球化、市场化的进程中，在经济快速发展中如何提升全民素质，规避道德沦丧是非常迫切的课题。西方炫耀“正义就是强者的利益”的荒谬逻辑，建立在强劲军事、经济实力上的西方文化，以浮华耀眼的优越感给我们造成了空前的自信危机。西方科技和经济单纯发展物质文明所产生的恶果正逐渐显现，这种“自己活不让别人活”的达尔文主义的模式成本过于高昂，不值得效法。　　(三)睿智清醒。大哲学家亚里士多德认为“闲暇(即宁静沉思)才能产生智慧”，他特别重视在心灵美德基础上培养智慧。恩格斯最崇拜、欣赏的品德和机智兼备的军事家——亚历山大就出自他的门下。　　《淮南子》中说：“执元德于心而化驰若神。”意思说，只有心修道德，才能产生自由驰骋于万事万物的大智慧。老子说：“前识者，道之而愚之首也。”意思说，浅表层的智力，仅是思想的外在光华，看似鲜亮实则愚昧的开端。如果失去道德修养的支撑，智与慧的开发不同步，听凭后天智力的单向发展，那么属于慧心的潜意识与预见性、创造性思维和灵感将难以透发，慧心也容易被蒙蔽。大智慧的精髓是“内求法”。中医学认为，肾脏蕴藏着支撑智力活动的能量，又称为“智德”和肾气，而肾又生精，精气上行补充于大脑，大脑与心灵相通，智力与慧性互补，一旦“肾精虚损”就会出现精神萎靡、反应迟钝、记忆力下降的病理表现。凡被酒色淘空了的身躯，智慧之光必会消磨。　　在世界性经济危机的影响下,我国的经济形势不容乐观，正需要静下心来睿智地重新布局和盘活新的增长点。我们的干部和企业主如果沉湎灯红酒绿、歌舞升平，同样会磨损锐气，耗散智慧。美国学者布热津斯基在《第二次机遇》中反思：“谁要扮演当今全球的领袖角色，都需要有一种能够把握世界时代精神的本能。”人文是心灵之灯，儒雅是交流的润滑剂，隽永的智慧既可以使个体、团体与国家之间竞争的成本降低、资源得到高效整合及实现良性循环，还可以使我们肩负起引领人民克服各类艰难险阻的使命。　　(四)勇担责任。在生物世界中,生物圈的分布格局呈金字塔形，层级越高，数量越少。处于金字塔顶端的生物所起的作用最大，因为高端生物不仅生存所需要的能量和资源最多，而且它们的微小变动将引发其他生物的巨大变化，正是在这个意义上，能力最大的人所承担的责任就最大。　　老子认为，人类对待自然的责任是“能辅万物之自然，而弗敢违”(始终遵循自然规律，竭力保持生态平衡而不敢有所违背)；对待同伴是“圣人恒无心，以百姓心为心”(有高度道德修养的圣人，心胸宽广而没有私心，始终把百姓的冷暖放在心里)；对待国家社会的责任是“执一以为天下牧”(从道德的高度教化人民，统领社会与国家)。从而告诫：敬畏自然，共同呵护生存环境；效法圣人，一起维系人际和谐；以道德为最高宗旨，净化社会风气，规范大众行为。　　大禹治水居外十三年，三过家门而不入，由于长期在水中劳作，腿上的汗毛磨光了，脚趾甲脱落了，腰以下的肌肉都溃烂生虫了。以至于人们感慨：“微禹，吾其鱼乎！”意思说，要不是有大禹，我们现在早已变成鱼虾了。他的丰碑建立在大地之上，后世的人称国土为“禹域”，就是对大禹最好的纪念。身处战国的乱世中，孟子说：“如果想以道德来安抚治理天下，在当今之世，除了我还有谁可以肩负这个责任呢？”中华兴衰，我的责任。我们的社会责任是大国崛起大志向的外在显示和担当，从个人生存价值向国家社会经济进步共同的责任价值转变，从而在个人与全局、人与区域人、人与大自然之间传播持久的关怀和大爱。　　(五)合作共赢。传统中医学认为，人与自然环境“天人合一”，人的机体与精神“形神合一”，所以人体是一个整体的“生态系统”。人体依赖“天人、形神”两大生态系统而获得健康，我国的生产与经济活动的成功同样依赖两大“生态系统”：这里的“天人”是人与自然资源的生物链，这里的“形神”则是经济人与经营模式的关系链。在区域性合作的世纪，共生共赢及合作发展才是可行的路径，而独占和单打与信息共享化、全球一体化的时代潮流背道而驰。所以，所有行业企业理应放弃剑拔弩张的冲动，放弃非理智的恶性竞争，杜绝杀鸡取卵的同行压价，避免一窝风的重复经营，相互容忍地生活在“生态系统”共同的屋檐下。　　《易经》中的“比卦”就蕴涵亲密团结、真诚合作的深意。老子说“生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”意思说：对创造的成果并不独自占有，对事业的发展并不唯我主宰，这样的合作关系才最为稳固，因为它的核心价值观是“玄德”——高尚无私的品德。老子不仅把市场利益视为生态资源，不允许个人擅自霸占，而且进一步把合作成果以及合作本身视为自然生态，恢复它公正独立、平衡共享的道德属性，告诫合作者和竞争者要从属、臣服于这个生态系统，遵循“天下为道” 的自然规律，而不是让生态系统隶属、沦落于人的私欲。即以敬畏心对待同类和生态、以“玄德”观巩固利益资源和合作态势。　　将互利精神引进经济领域，制定道德约束，功利性的商业活动和资本运作才会恢复智慧、理性与温情。在一个经济体系里，经济行为主体把求自身利益与交换对方的利益结合起来，不仅关心自己的利益，而且也要关心别人的利益。这也符合“经济最优化”的现代经济学规律。　　(六)真情包容。高尚无私的德，是万物最大的公约数，德越淳厚，就越具有承载性和包容性，显示出的情感就越真切无私。　　究竟如何才能具备这种承载性和包容性呢？老子说：“江海之所以为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”意思说：大江大海之所以能浩淼深渊，是因为它们善于居于下位，始终把自己摆得低低的，海纳百川地接纳了涓涓细流，成为水中的王者。历史上，周文王以“握发吐哺”的精神实行仁政，使天下诸侯和贤士竞相归附，形成“三分天下有其二”的形势。正应了老子的一句话：“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。”意思说：有德的人，他自然具备包容心和真感情，即使他走在前面，那是他引领大众迈向真善美的和谐之境，对百姓丝毫不构成伤害；即使他居于尊贵的位子，那是他勇担服务大众的职责，肩负天下和平、众生幸福的重任，对百姓丝毫不构成压力。所以天下都无法与此相争。　　三、以马克思主义为指导研究道德文化、推进社会主义核心价值体系重建　　(一)道德文化与中华文明的兴衰　　中华文明历史的沉浮就是一部道德文化的兴衰史，天下有道，则国家昌明；天下无道，则国家混乱。汉代道学的兴起，客观上促进道德文化的传播，唐代以“清静无为”为国策，从而形成百国来朝、四海宾服的道德文化鼎盛局面。宋辽金元时期，四百余年间，道德文化进入了一个迟缓的发展变革的新阶段。明清两代五百多年，统治者对道德文化徒用其表，外有异族入侵，内因理学禁锢，由汉唐所积累的道德资源“莫之能守”，与整个封建社会的衰落同步，道德文化步履惟艰。后儒在宋明时期的自我拔高和不断僵化，偏离了道德文化的主线，故步自封，导致科学与人文的分离，为“西强中弱”长期格局的形成种下苦果。　　改革开放以来，在西方文化的物欲主义影响下，非道德主义的思想在很大程度上改变了许多人的道德观念和道德标准。事实证明，西方的弊端日见深重，西方自然科学、政治经济的代表人物不约而同地把探索、欣赏和崇拜的目光投向东方的老子、孔子，绝非偶然。我们要深入研究学习中华根文化，发扬道德文化中的道德价值观，树立自身的道德信仰；要大力传播道德文化，推动个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德的修养，努力发挥道德文化在社会主义思想道德建设中的功用。　　(二)道德文化是价值体系不断成熟的最重要元素　　德国哲学家雅斯贝斯，将公元前五百年左右的时期称为历史的“轴心期”，他说:“最不平常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。像中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门立德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。”　　现在看来，雅斯贝斯所说的轴心期也就是社会主义核心价值体系的萌芽期，它以“道”的形式在中国的老子、孔子及其门生的的作中出现了，在西方以宗教的形式出现，并发展延续下来，直到出现了马克思主义。从这个时期开始，人类的价值体系开始进化，在与旧价值体系激烈冲突的过程中，新价值体系发展起来，这期间经过了许多曲折，经过多少代人的传承发展，并与西方文化传统的优秀成果马克思主义汇聚融合，经过无产阶级革命斗争，上升为统治的意识形态，再经过长期执政的考验，最终形成了科学理性的价值体系——社会主义核心价值体系。人类的历史便是这种价值体系的成长史，这同时也是人性与兽性冲突的历史，是丛林法则与和谐法则冲突的历史。社会主义核心价值体系就是这一过程的成果，它是老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、康德、马克思的理想的忠实继承和最终实现，是人类进化过程的共同精神遗产。　　从轴心期开始到我们现在提出社会主义核心价值体系的2500年的历史即是人的诞生成长期。直到马克思主义的问世，在列宁和毛泽东领导的夺取政权并建立无产阶级专政的革命斗争中，新的价值体系长出了主干，直到提出社会主义核心价值体系，新的价值体系成型，人性趋向成熟。　　(三)马克思主义与道德文化同源性　　李约瑟先生曾经说：“辩证唯物主义渊源于中国，由耶稣会士介绍到西欧，经过马克思主义者们一番科学化后，又回到了中国。”　　大文豪郭沫若还专门写了一篇《马克思进孔庙》，马克思描绘成孔子的学生。郭沫若写道：“马克思(对孔子)说：‘我想不到两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一位老同志，你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国国情不合，不能施行于中国呢？’”他们的对话幽默诙谐又令人深省。　　越南前国防部长武元甲元帅就公开表示过：他之所以信仰了马克思主义，走上了革命道路，是因为他早年所接受的儒家思想的教育。　　马克思是一个彻底的人道主义者和道德实践家，他的道德观曾批判性地汲取了基督教神学道德观、黑格尔唯心主义道德观、康德自律论伦理观、费尔巴哈观点等诸多观点的有益部分，最终确立了以辨证唯物主义和历史唯物论为基本原则的马克思主义道德观。马克思主义认为，道德是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑，作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。马克思主义的这一道德本质观，为我们研究当今社会的错综复杂的道德文化现象提供了基本的理论依据和方法指导。　　马克思主义哲学的唯物辩证法中，与老子《道德经》的辩证观有许多接近性，来布尼兹、康德、黑格尔等都曾对老子的辨证观大为赞赏。道德文化和马克思主义哲学思想，从世界观和方法论到人与自然关系都是相通的。随着我国现代化建设和伴随而来的社会改革，需要我们架通中国道德文化与马克思主义世界观和方法论的桥梁，在新的时代背景下及时将道德文化和毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，特别是马克思主义的普遍原理相结合，这既是中国社会主义和谐社会建设的内在要求，也是大国崛起有力的力量源泉。　　社会主义核心价值体系是中国传统文化的升华和创新，弘扬中国优秀的传统文化与建设社会主义核心价值体系并行不悖、互相促进。我们今天研究和探索道德文化，就是要以文化传播和道德觉醒的形式，坚持马克思主义基本观点，发扬马克思主义的道德思想，坚持马克思主义的道德实践，发展马克思主义的道德理论，为社会主义核心价值体系的重建增加丰厚的养分。