佛教有哪些主要经典佛经？佛经经典名句

本文目录

• 佛教有哪些主要经典佛经
• 佛经经典名句
• 有名的佛经都有哪些
• 佛经经典句子
• 佛教的三大经典是哪三部
• 佛经的十大经典佛经
• 佛教四大经典是哪四部经
• 佛教经典十三经是哪十三种佛教经典
• 佛教有哪些经文
• 佛教的十三经是哪十三个经典

佛教有哪些主要经典佛经

十大经典佛经

1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。

4.《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》

此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

9.《长阿含经》

小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）

前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。

拓展资料

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

五大译经师

鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。

真谛三藏法师（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。

玄奘三藏法师（公元600~ 664年），中国洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。

义净三藏法师（635~713年）唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。

不空三藏法师（公元705~ 774年），狮子国（今斯里兰卡）人。

佛经经典名句

　　1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。　　2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 　　3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。 　　4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。 　　5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。 　　6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。 　　7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。 　　8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。 　　9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。 　　10.觉了一切法，犹如梦幻响。 　　11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。 　　12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 　　13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。” 　　14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。 　　15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。 　　16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。 　　17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。 　　18.若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断*，必落魔道。 　　19.知见立知，即无名本。 　　20.归元性无二，方便有多门。 　　21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。 　　22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。 　　23.报君今日是十六，念佛须当戒*欲。*欲断时生死断，便是如来亲眷属。 　　24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。 　　25.缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。 　　26.七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 　　27.毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 　　28.迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 　　29.尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 　　30.毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 　　31.迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 　　32.释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。 　　33.拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 　　34.拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。 　　35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。 　　36.皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？ 　　37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。 　　38.三界轮回*为本，六道往返爱为基。 　　39.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 　　40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿. 　　41.生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。 　　42.文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽*嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭*，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍*身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？ 　　43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。 　　44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？ 　　45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。 　　46.得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 　　47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。 　　48.嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！ 　　49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 　　50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。 　　51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 　　52.佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 　　53.佛言：有人患*不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。 　　54.佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。 　　55.佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。 　　56.是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。 　　57.诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一 　　58.佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。 　　59.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。 　　死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。 　　为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。 　　60.二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。 　　61.此身已在含元殿,更向何处问长安。 　　62.劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。 　　63.爱不重不生娑婆，念不一不生净土。 　　64.若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。 　　65.个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。 　　66.人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。 　　67.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。 　　68.弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。 　　69.大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！ 　　70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。 　　71.芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。 　　72.心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 　　73.若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 　　74.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 　　75.当发菩提心广济诸群生是则供正觉三十二明相 　　设满恒沙刹珍妙庄严具奉献诸如来及欢喜顶戴 　　不如以慈心回向于菩提是福为最胜无量无有边 　　余供无过者超逾不可计如是菩提心必成等正觉 　　76.诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。 　　77.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 　　78.四种往生正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。 　　79.一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。 　　80.念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。 　　81.真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。 　　82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。 　　83.念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。 　　84.若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。 　　85.舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减． 　　86.若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。 　　87.心生种种法生，心灭种种法灭。 　　88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。 　　89.我自无心于万物，何妨万物常围绕。 　　90.见色起*心，报之在妻女。 　　91.溪声便是广长舌，山色岂非清净身？ 　　92.*人妻女笑呵呵妻女人*意若何不欲人*妻女报急将*念立消磨。 　　93.*人妻女毁人节万恶罪名集其身天理循环有报应我*人妇妇*人。 　　94.佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 　　95.一花一世界，一叶一菩提。 　　96.欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 　　97.祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 　　98.建水月道场作梦中佛事。 　　99.佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。” 　　100.过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

有名的佛经都有哪些

有名的佛经有《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等等。

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

扩展资料:

佛经的作用

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

参考资料：百度百科-佛经

佛经经典句子

【 #好词好句# 导语】一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。下面是 无 整理的佛经经典句子，欢迎阅读。 　　1.但离妄缘，即如如佛。 　　2.不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。 　　3.众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。 　　4.菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。 　　5.心中无三毒者，是名国土清净。 　　6.言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。 　　7.离心者，非是远离于心，但使不着心相。 　　8.一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。 　　9.若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。 　　10.一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。 　　11.一心有滞，诸法不同。 　　12.清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。 　　13.净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。 　　14.诸法不相到，当处解脱。 　　15.凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。 　　16.心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。 　　17.悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 　　18.若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 　　19.若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 　　20.三世诸佛以自心为本师。 　　21.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。 　　22.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。 　　23.一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 　　24.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。 　　25.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 　　26.自性发时，业识来空。 　　27.自见性者一切业障刹那灭却。 　　28.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。 　　29.菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。 　　30.但性清净即是自性西方。 　　31.寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。 　　32.杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。 　　33.终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。 　　34.前际无去，今际无住，后际无来。 　　35.着力今生须了却，谁能累劫受余殃。 　　36.认得心性，可说不思议。 　　37.但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。 　　38.法不孤起，仗境方生。 　　39.真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。 　　40.但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。 　　41.夫法本无法，一落言诠，即非实义。 　　42.息念忘虑，佛自现前。 　　43.举心动念，即乖法体，即为着相。 　　44.是身如电，年年不住。 　　45.心之与性，迷即别，悟即不别。 　　46.不逢出世明师，枉服大乘法药。 　　47.佛本是自心作，那得向文字中求。 　　48.佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。 　　49.声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。 　　50.不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。 　　51.绿水，因风皱面；青山不老，为雪白头。 　　52.向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 　　53.能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 　　54.莫道无心便是道，无心犹隔一重山。 　　55.禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 　　56.时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。 　　57.但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。 　　58.生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。 　　59.天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。 　　60.心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。 　　61.百种多知，不如无求最为第一。 　　62.佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 　　63.问曰：“人为何而活？” 　　64.佛曰：“寻根。” 　　65.问曰：“何谓之根？” 　　66.佛曰：“不可说。” 　　67.佛曰：不可说，不可说，一说即是错。 　　68.佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 　　69.佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 　　70.佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 　　71.佛曰：刹那便是永恒。 　　72.佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 　　73.佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 　　74.佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，亦无怖。 　　75.佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 　　76.佛曰：“只因不识自我。” 　　77.问曰：“世间为何多苦恼？” 　　78.佛曰：苦海无涯，回头是岸。 　　79.佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。 　　80.佛曰：为何不必？ 　　81.佛曰：一切皆为虚幻。 　　82.佛曰：不可说，不可说。 　　83.佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃! 　　84.佛曰：放下屠刀，立地成佛。 　　85.佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。 　　86.佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 　　87.问曰：“为何人有善恶之分？” 　　88.佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 　　89.问曰：“如何能静？如何能常？” 　　90.佛曰：“寻找自我。” 　　91.佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 　　92.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 　　93.汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。 　　94.人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。 　　95.世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 　　96.切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。 　　97.我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！ 　　98.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 　　99.前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 　　100.苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 　　101.我不入地狱，谁入地狱。 　　102.一花一世界，一叶一如来。 　　103.此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 　　104.诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 　　105.一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 　　106.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 　　107.心是心，物是物，心物合一，心物是一。 　　108.心非心，物非物，心高于物。 　　109.诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 　　110.一念不生全体现，六根才动被云遮。 　　111.不破本参不入山，不到重关不闭关。 　　112.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 　　113.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 　　114.莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。 　　115.末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。 　　116.随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 　　117.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 　　118.诸恶莫作，众善奉行。 　　119.若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。 　　120.应无所住而生其心。 　　121.大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 　　122.归元性无二，方便有多门。

佛教的三大经典是哪三部

佛教的三大经典是《华严经》、《法华经》、《楞严经》。

1、《华严经》

本经系如来成道后之第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。

2、《法华经》

《妙法莲华经》简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。

3、《楞严经》

《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

扩展资料：

《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。七卷，或八卷，后秦鸠摩罗什译。

《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他经文多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。

佛经的十大经典佛经

十大经典佛经

1.《长阿含经》

小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

2.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。

3.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

4.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

5.《阿弥陀经》、6.《无量寿经》、7.《观无量寿经》

此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

8.《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

9.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）

前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。

10.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

扩展资料

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

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佛教四大经典是哪四部经

佛教四大经典经书分别是：

1、《金刚经》佛学经典书籍

在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。

2、《妙法莲华经》

《妙法莲华经》凡七卷二十八品，姚秦鸠摩罗什大师译。今收在《大正藏》第九册。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。

3、《地藏菩萨本愿经》

地藏菩萨有很多传奇故事流传民间，但最可信的要数这部《地藏菩萨本愿经》它宣扬孝道，劝诫人们自律，改恶从善，弘扬大愿地藏精神。

4、《佛说阿弥陀经浅释》佛教经典书籍

彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

佛教经典十三经是哪十三种佛教经典

十三经并无一个统一的版本。杨仁山，梅吉庆，中国佛学院都有自己的十三经。其中《金刚经》，《维摩诘经》，《法华经》，《楞伽经》，《楞严经》，三家共有。《心经》，《胜鬘经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》， 《圆觉经》，《金光明经》，《梵网经》，《坛经》，两家共有。《四十二章经》，《佛遗教经》，《解深密经》， 《八大人觉经》，《大乘密严经》，《地藏菩萨本愿经》，《菩萨十住行道经》，《大毘卢遮那成佛神变加持经》一家选用。如今你看到的佛教十三经，就是在这三家基础上翻新搞出来的另一个版本，除了三家共选的五经，变剩下的八经为：《心经》，《无量寿经》，《圆觉经》，《金光明经》，《梵网经》 《坛经》，《解深密经》，《四十二章经》 。

现在的佛教十三经经名

佛教有哪些经文

《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等

内容介绍：

1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

4.《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；

到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

扩展资料

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

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佛教的十三经是哪十三个经典

有人提出佛教经典中常用的十三部重要经典，十三经有几种说法，而且这个提法基本没啥意义，没有多大价值，就是有人认为重要和常见的一些经典而已。佛教重要经典我也说出一套来，有时间一定要看看：首先是楞严经、法华经、大般涅槃经、心经，这辈子有时间一定要学一学，是常见的、重要的了义经典，不可不学；华严经，就是太长了。文殊般若经、圆觉经、维摩诘经、梵网经，都很重要，常见的还有金刚经、六祖坛经，净土的无量寿经、弥陀经等也不可不知。佛经那么多，都很重要，可能有一些与我们缘分大一些，学的人多一些吧。