子产不毁乡校（子产不毁乡校什么意思）

本文目录

• 子产不毁乡校什么意思
• 子产不毁乡校的含义
• 子产为什么 不毁乡校
• 韩愈《子产不毁乡校颂》原文及翻译赏析
• 子产不毁乡校
• 子产不毁乡校是什么意思
• 文言文子产不毁乡校原文及翻译
• 子产不毁乡校的翻译
• 子产不毁乡校（文言句式+古今异义+词类活用+通假字）
• 子产不毁乡校原文及翻译

子产不毁乡校什么意思

乡校是乡人聚会议政的地方，所以论的结果未必对统治者有利，甚至是反对统治者的（类似于现在在网上讨论国家大事，议论政府做得怎么样），一个郑国的大夫说要把乡校毁了（相当于把他给和谐了），别让乡校发出不和谐的声音。子产就说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”ps：古代很多的东西都没有传承下来啊……

子产不毁乡校的含义

含义 郑国“子产不毁乡校”的故事，就是古代公共关系思想的极好表现。公共关系的目标是在组织与社会之间形成沟通，参与组织决策，争取公众的理解与支持。子产就很好的处理了这方面的问题，他力图消除国家与平民百姓之间的隔阂，努力为大家创造一种宽松的环境。能让大家更轻松的发表意见和心声，这样才能是统治者更好的争取国家与人民的利益，才能赢得民心，很好的明白了“防民之口甚于防川”。启示 “子产不毁乡校”很好的阐明了我国早在春秋战国时期萌发出来的早期公共关系，让我们很好的明白“得民心者得天下，失民心者失天下”，更好的理解了公共关系及其发展情况。

子产为什么 不毁乡校

子产不毁乡校子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

韩愈《子产不毁乡校颂》原文及翻译赏析

子产不毁乡校颂原文：

　　我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：「毁乡校则止。」曰：「何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。」既乡校不毁，而郑国以理。

　　在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。

　　维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，于虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！

子产不毁乡校颂翻译及注释

翻译 　　我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：「毁掉乡校议论就停止了。」子产说：「有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!」　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释 1、伊，句首语气词。侨，子产的名。2、礼，指治国的礼法纲纪。3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。4、这是「亦各言其志」的意思。《论语·先进》：「亦各言其志也已矣。」5、维，语气词。否(pǐ)，恶。6、弭(mǐ)，止。7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。」9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。10、是，指示代词，这个。11、式，法式，榜样。12、维，通「惟」。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。13、于虖，同「呜呼」。14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」

子产不毁乡校颂鉴赏

　　子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

　　春秋时，「郑人游于乡校，以论执政」。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：「夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」（见《左传·襄公三十一年》）

　　子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：「仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：『以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。』」孔子把仁当作祟高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是「执其两端，用其中于民。」（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：「君子之行也，度于礼，……事执其中。」（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会「过犹不及」（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是「度」），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说「其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也」。否则「大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」这些话正是这个意思。

　　正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊「孰杀子产，吾其与之！」正如韩愈在诗中所说的「众口嚣嚣」，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，「善也吾行，不善吾避」。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂「维是子产，执政之式（榜样）。」这样的颂词，子产是当之无愧的。

　　韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，「防民之口，甚于防川」，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉「王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘」。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

　　经过这样的对比，韩愈在诗中说：「成败之迹，昭然可现。」他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

　　韩愈最后为子产的善政「化只一国」（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。」四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。」韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，像子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

　　历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的「下塞上聋，邦其倾矣！」同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选 *** ，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

子产不毁乡校颂赏析

　　这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为「颂赞」。刘勰说：「原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。」（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有「巧致」，随所欲抒的情感而变。

　　刘勰所说，是 南北朝 时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

　　韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则「不毁乡校」，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

　　乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。」这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：「有人说子产不仁，我不相信这种说法。」

　　而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，「郑国以理」，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体「敷写似赋」的基本要求的。

　　下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，「敬慎如铭」，于此亦可见到。

　　末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

　　此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处 唐朝 的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能「我思古人」，发抒其无限怅惘之意了。

诗词作品： 子产不毁乡校颂 诗词作者：【 唐代 】 韩愈 诗词归类： 【历史】、【故事】、【寓理】

子产不毁乡校

    春秋时期，郑国是一个内乱频生的国家，内忧外患很多。后来，子产当了上卿，他决定行德政。首先对郑国进行了整顿，使郑国的都市和乡村，有一定的规章，上下尊卑各有不同的等级服饰，田有沟洫，庐井有伍，奖励亲近忠诚勤谨的大夫，惩处骄奢淫佚的大臣。 大夫丰卷想要祭祖，请求打猎，以获取祭品。这个请求，遭到了子产的拒绝，因为当时只有国君，才能用新鲜的猎兽祭祖，其他人只能用一般的祭品。为此，丰卷大怒，召集了自己家族的兵卒，准备进攻、杀子产。这时，子皮适时的驱逐了丰卷。丰卷出逃以后，子产并不落井下石，却向郑简公请求，保留了丰卷的田宅。三年以后，丰卷回国，子产又把他的田宅，还给了他。子产不计个人恩怨，能够大度宽仁。人心大慰，大敬。      由于子产严格遵守礼制治理郑国，在他执政之初，曾经受到国人的反对和抵制，但是后来，却受到了国人的普遍支持。在子产当政到了第三年，人们歌诵说：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产增加它的产量。子产如果死了，有谁能继承他的事业？”     从前，郑国人在乡校里聚会，议论执政的得失，有人建议：毁掉乡校。在春秋以前，乡校不仅是国人受教育的地方，而且也是国人议论国家政事得失的地方。郑人游于乡校，实际是上古时期的遗风。因此，子产拒绝了毁乡校的建议。     他说：“人们早晚劳作完毕以后，到乡校里聚会游玩，议论执政的得失，他们认为是好的事情，我就推行；他们所厌恶的，我就改正。这些人，正是我的老师，我为什么要毁掉它呢？我听说，应当用忠诚善良，来减少怨恨；从来没听说，用作威作福，可以制止怨恨。虽然用权势，可以制止人们的议论，但是，这就象用堤防去堵截洪水一样，只会增加祸患，一旦洪水冲破了堤防，就要伤害更多的人，那时，我们就无法挽救了。不如把河堤，掘开一个小口子，慢慢地疏导洪水。最好是让执政者，听到人们的议论，把议论当作良药！”     “防民之口，甚于防川”，这是一个千古不易的真理，子产相郑，之所以能够获得巨大的成功，就在于他懂得这个道理。并且，他成功的做到了这一点。     郑国的国相子产逝世后，郑国的百姓都哭泣，悲悼他如同悲悼自己的亲人。孔子经过郑国时，与子产亲如兄弟。后来听到子产死了，孔子悲哭道：“子产的仁爱，真是古代的遗风啊！” （事据《史记》等） 关联阅读： 读《子产不毁乡校》有感——“德政”

子产不毁乡校是什么意思

是《左传·襄公三十一年》中的一段故事。郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”子产，姬姓，公孙氏，名侨，子产是字。郑国贵族。他是《春秋》中最光芒万丈的政治家之一。乡校是古代一种比较基层的学校。据我所知，由于文献对周代学校制度的记载有些混乱，它到底是什么位置的学校还有一些争议。“执政”是执政者的意思。然明也是郑国的著名贵族政治家，他嫌乡校臧否执政，有意废之。子产则提出这里是一个反映普通贵族的意见，观察社会矛盾的渠道，不可以废除。然明最后听从了子产的意见。这个被很多人认为是中国古有言论自由的铁证，但其实无论乡校是什么地位的学校，都是为贵族开办的，议论者应该也都是贵族，乡校只是调和统治者内部矛盾的一个工具而已。最近这条很热，很多人认为打击网络谣言是压制言论自由。但是，执法首先要考虑的是程序正义而非实体正义（由于价值观的不同，不同人对不同事物有不同的实体正义评判，而价值观是不可被证伪的，所以不可能证明任意一个人的价值观是错误的！），如果有人犯法，为什么不应该做到有法必依呢？如果某条法律可以不被执行，那么缘以为例的话，另外任意一条法律为什么不可以不被执行？法治就是不应该考虑你自己看此人是否顺眼的。况且，考虑到我眼见某些人制造的谣言的数量，我并不觉得某些人值得被看起来顺眼。当然，显而易见且众所周知的是，只靠法律能治理好谣言，比靠手榴弹轰下轰炸机不现实多了。

文言文子产不毁乡校原文及翻译

1、原文：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川⑾：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”2、译文郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说过尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来堵塞怨恨。难道不能很快地制止？但是（这防怨）就像堵塞河水溃决一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口疏通河道，不如我听取（这些议论后）把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

子产不毁乡校的翻译

　　原文　　郑人游于乡校⑴，以议执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣⒃？” 仲尼闻是语也，曰⒄：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”　　译文　　郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的人施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

子产不毁乡校（文言句式+古今异义+词类活用+通假字）

文言句式： 状语后置     宾语前置     判断句 郑人游于乡校,以论执政《子产不毁乡校》状语后置 毁乡校,何如?《子产不毁乡校》宾语前置 子产曰;何为?《子产不毁乡校》宾语前置 是吾师也,若之何毁之《子产不毁乡校》判断句 古今异义： 词类活用： 郑人游于乡校，以论执政。   执政，动作名，执政的人 我闻忠善以损怨   忠善：形容词用作动词，尽力做善事 不如吾闻而药之也   药：名词的意动用法,   以...为药 通假字： 不如小决使道   道通“导”，疏导，引导

子产不毁乡校原文及翻译

子产不毁乡校原文及翻译原文：郑人游于乡校①,以论执政②.然明谓子产曰③:“毁乡校,何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉④,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨⑤,不闻作威以防怨(6).岂不遽止(7)?然犹防川(8):大决所犯,伤人必多,吾不克救也；不如小决使道(9),不如吾闻而药之也(10).”然明曰:“蔑也,今而后知吾子之信可事也(11).小人实不才(12).若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣(13)?”仲尼闻是语也,曰(14):“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也.”译文郑国的人们常在乡校里来往,来议论执政的人.然明告诉子产说：“把乡校关闭了,您看怎么样?”子产说：“为什么关闭?人们早晚劳动之余到这里交游,来议论执政的好还是不好.他们认为好的,我就去实行；他们厌恶的,我就改正.这是我们的老师啊!为什么关闭它呢?我听说实心为善以便减少怨恨,没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的.难道还不赶快停止(毁乡校的念头)?这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害,伤人一定很多,我没法挽救；不如开个小口来疏导它,(对人们的议论)不如听到后把它当做治病的苦口良药.”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好.我原来的想法实在愚蠢.如果真的照这样做下去,那郑国确实要依靠您,岂能只靠我们几个做官的呢?”孔子听到这番话,说：“由此看来,人们说子产不仁爱,我是不相信的.”