《判断力批判》——理论与实践的桥梁？外国文艺美学要略·论著·《判断力批判》

本文目录

• 《判断力批判》——理论与实践的桥梁
• 外国文艺美学要略·论著·《判断力批判》
• 判断力批判名词解释
• 判断力批判值得看吗
• 康德的美学代表作是《判断力批判》
• 康德《判断力批判》释义的《判断力批判》简介
• 康德的判断力批判中的先验原理是什么
• 判断力批判分为哪两种
• 什么是判断力批判
• 康德的“三大批判”纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判是怎么讲的

《判断力批判》——理论与实践的桥梁

在知性与理性有个非常重要的中间环节——判断力。《纯粹理性批判》和《实践理性批迅竖判》给出了很多先验理论和实践理论，在《判断力批判》中就如何进行实践进行了分析和批判。以审美判断穗昌岁力与目的论判断力为领域，以规定性判断力和反思性判断力为工具，进行了审美和目的论的批判。审美部分提供了一个有价值的角度和方式，其中涉及自然美及艺术的分析，部分我认为其具有一定的局限性。而目的论部分是同《实践理性批判》中的悬设上帝方式一致，自然的终极目的通过上帝的悬设来可能。审美部分康德认为夹杂了兴趣、偏好等这些因素后鉴赏是不纯粹的，不能做出鉴赏判断。人们必须对于事物的实存没有丝毫倾向性,而是在这方面完全无所谓,以便在鉴赏的事情上扮演裁决者，但是同时康德指出不可能有任何客观的鉴赏原则，一切呆板地合乎规则的东西本身都有违背鉴赏的成分。此处需要区别鉴赏（行为）、鉴赏判断（显性结果）和纯粹鉴赏判断（鉴赏裁决者）。想象力在审美过程具有其特殊的地位和价值，无论是同过什么方式（绘画，文字，图像等），描绘的能力就是想象力。我们在审美的过程中通过显像的媒介，来达到审美体验，大小高低胖瘦粗细等等这些都是以一个外在标准在比较，而且这个外在标准在动态移动，在外在标准中可以动态定位。自然美和艺术美的划分中，其中艺术美又分为自由的艺术和雇佣的艺术。艺术的创造者“天才”在书中讨论也不少。无论是自然美或者艺术美，都是到达精神体验，审美意义上的精神也就是心灵中活跃的原则。在整个关于美的讨论中康德都是以愉悦，快乐，高兴等这些描写，然而从现代审美回头来看就具有一定的局限性。总结一下就是普通人尽可以去做鉴赏，去做个人鉴赏判断，但不可以也无法充当鉴赏裁决者。目的论部分康德悬设上帝，来达到终极自然目的。人作为自然的一份子，也必然是终极自然目的一个部分，以此通过上帝来连接一切目的。这种方式我自《实践理性批判》就不认可，以其静态和可控性及清晰性而见长，但其中分析确实严谨和实在。他表示，所有的范畴都是如此,它们如果被运用于可能经验的对象,对于理论考虑中的知识就根本不可能有任何意义。任何范畴必须在理论考虑中，被运用于可能的经验就是缘木求鱼。规定性判断力和反思性判断力，在我看来是《判断力批判》中从头到尾都在进行的思考活动。规定性判断力和反思性判断力是思考及实践活动的最核心的手段工具。我们通过规定来认识可能可以认识的可能实在，通过反思来调整和扩展关于实在的认识的边界。反思就是一种对既有的判断的怀疑猜睁，同过反思我们形成新的判断，通过这种判断上升到规定性判断来进行有效率的实践活动，通过实践活动的反馈进行必要反思，形成理论和实践的闭环，在这个过程中行动展开。康德三批读完整个过程耗费了好长时间，自身的阅读能力一般，外加读翻译本有时候会有出入甚至产生误解，再加上康德对于语言的规定和下定义，以及范畴及先验此类概念，很容易让人看着看着翻回去几页看看才能有个把握他要表达的东西。对于上次写的实践理性批判的笔记中提到的一些内容现在回头看，我的表达有些不准确和出入。想放几个书中的言辞，想想算了......

外国文艺美学要略·论著·《判断力批判》

外国文艺美学要略·论著·《判断力批判》

《判断力批判》是十八世纪德国哲学家、美学家康德的一部著作，它与康德另两部著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》被统称为三大《批判》，共同构成了他的唯心主义哲学体系。

康德的三大《批判》，重在主体的先验心理功能的研究。他认为先验的心理功能是人的理论认识，实践活动、审美鉴赏的先决条件件，没有先验的心理功能提供的先验原理，就无法获得知识，但是也不否定感性经验，如果没有感性经验，也不可能获得知识。德康认为一切知识须凭感性提供经验材料，又须经过先验的形式赋予经验材料，构成先天的综合判断。一切知识都是来自先天的综合判断，才具有普遍性和必然性。康德借先天的综合判断来调和经验主义和理性主义的对立。他的三大《批判》就是为实现他的哲学体系的构想而写的。《纯粹理性批判》专门研究人的认识功能，把先验的悟性概念赋予自然界，以达到对乎衫现象的认识，讲的是认识论。 《实践理性批判》专门研究人的意志功能，按先验的理性概念去规定人的道德活动，讲的是伦理学。 《判断力批判》专门研究愉快和不愉快的情感，按先验的判断力去进行审美的和目的论的判断，讲的是美学和目的论。在这三大《批判》中， 《判断力批判》占有特别重要的地位。 《纯粹理性批判》只涉及人的悟性和自然界的必然， 《实践理性批判》只涉及人的理性和精神界的自由，各自成一系统，自然界的必然和精神界的自由、理论认识和实践活动是分离对峙的。但是康德认为自然界的必然虽不能达到精神界的自由，理论悟性虽不能达到实践理性，而精神界的自由却要作用于自然界的必然，实践理性却要作用于理论悟性，因此康德想寻找沟通自然界的必然和精神界的自由，悟性和理性之间的桥梁，这个桥梁就是判断力。 《判断力批判》就填补了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间的鸿沟，完成了康德的哲学体系。

《判断力批判》其含义就是判断力分析之意，它讲的“判断力”作为一种心理功能是想象力和悟性(理解力)的综合能力。判断力是从既定的特殊事实出发去寻求普遍规律，这叫做“反思的判断力”。“反思的判断力”包括“审美的判断力”和“目的论的判断力”，前者为美学，后者为目的论，二者都以自然合目性为先验原理。自然合目的性，就是把自然看作一个有机系统，看作是有目的的，并不是肯定自然必有目的。康德把这个主观设定的先验原理作为认识自然的主观条件。但是“审美的判断力”与“目的论的判断力”不同，前者只涉及对象的某种形式，这些形式与人的主体心理功能(想象力和悟性)相符合，使人产生某种合目的性的愉快情绪，它也是一种“形式的合目的性”或“主观的合目的性”;后者却涉及自然所表现的合目的性，即自然界的事物形式符合自己的内在本质，似乎符合某种“目的”，它也是一种“客观的合目的性”。

对象的形式符合主体的“反思的判断力”，这就是“审美判断”，进行“审美判断”的机能叫做“鉴赏”。由“审美判断”而姿态生的愉快，就是“美”。在康德那里，美实际是审美愉快，它来自对象形式与主体想象力和悟性协调活动的符合，它对每个主体来说，都具有普遍有效性。

“反思的判断力”作为“审美的判断力”，既带有悟性(认识)的性质，又带有理性(伦理)的性质，既涉及自然的必然，又涉及精神的自由。所以《判断力批判》就成了联接《纯粹理性批判》和《实践岁册腔理性批判》的桥梁。

判断力批判名词解释

判断力的解释 分析决断的 能力 详细解释 分析决断的能力。 鲁迅 《书信集·致萧军萧红》 ：“不过这和‘判断力’大有关系，力强，所做便不错，力一弱，即容易陷于 怀疑 ，什么也不能做了。” 巴金 《＜巴金选集＞后记》 ：“我的脑筋并不太复杂，我又缺乏判断力。” 词语分解 判的解释 判 à 区别，分辨，断定：判明。判辨。判据。判读（ 利用 已知的视觉信芹腔息符号来 判断 新获得的视觉信息的含义）。判断。 分开，截然 不同 ：判然。判若两人。判若鸿沟。 评定 ：裁判。谈嫌誉衫判。判虚枝卷子。 司法 机关 对案件的

判断力批判值得看吗

该书籍是值得看的。《判断力批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的美学著作，该书首次出版于1790年，是康德哲学三部曲中的第三部。这是一部重要的哲学著作，其探讨的审美、自然和哲学问题为现代改中哲学的族坦发展提供了重要的思想基础，所以兆歼桐是值得阅读的。

康德的美学代表作是《判断力批判》

康德的美学代表作是《判断力批判》是正确的。

拓备丛展知识：

《判断力批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的美学著作，该书首次出版于1790年，是康德的哲学三部曲中的第三部，前两部是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。

《判断力批判》全书论美学的只是第一部分仿银樱，即“审美判断力的批判”，讨论了天才、艺术和审美意象等问题，该书还讨论了审美趣味既不根据概念，又要根据概念的矛盾或“二律背反”。

康德既反对德国理性主义美学观点，也反对英国经验主义美学观点，要求将两者调和起来。他认为，美在搏春于形式，美排斥一切实际利益或目的；强调美是杂多的统一，是和谐的表现，是“道德的象征”。

《判断力批判》出版后受到整个欧洲哲学界、美学界的重视，对费希特、席勒、谢林、叔本华等人都产生过深刻影响，成为德国古典美学的奠基著作。

1790年康德出版了他的《判断力批判》，完成了他的“三大批判”哲学体系。《纯粹理性批判》研究认识领域的“真”，《实践理性批判》研究道德领域的“善”，前者涉及自然界机械因果规律，后者涉及人的意志自由，两者之间有一个深不可测的鸿沟。

康德力图寻找一种中介环节，把这两个领域沟通起来，将“自然”与“自由”统一起来，为此他在《判断力批判》中对美学问题作了深入的思考，通过对美的分析，实现从认识到伦理，从必然到自由的过渡。

康德吸取了鲍姆加登的唯理主义美学和英国心理分析美学的观点，在《判断力批判》中完成了近代第一个完备的美学体系。

康德《判断力批判》释义的《判断力批判》简介

【《判断力批判》】德国哲学家、美学家康德的代表作。1790年德文键正版问世。是康德著名的“三大批判”（另二部为《纯粹理性批判》、《实践理性批判》）中最后一部。在前两部《批判》中，康德分别探讨了理性认识和道德意志的先天法则，认为世界分为现象界与物自体两个领域。前者受自然必然律支配，属理解力的认识范围；后者属道德意志范围，稿态悔行使的是自由的道德律令。在《判断力批判闭差》中，康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系，此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括：从质上讲，“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的”；从量上讲，“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的”；从关系上讲，“美，它的判定只以一单纯形式的合目的性，即一无目的的合目的性为根据的”，这也就是美的没有明确目的而却有符合目的性的矛盾或二律背反；从方式上讲，“美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象”，这种必然是建立在人都有“共同感受力”（又称“共通感”）这个前提上的。书中还提出“纯粹美”和“依存美”（亦称“附庸美”）的区别，认为纯粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害关系，但不是理想美。理想美是“审美的快感与理智的快感二者结合”的一种美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高与美作为两个对立的审美范畴，提出数学的崇高与力学的崇高的概念。康德认为，美只涉及对象的形式，美感是直接单纯的快感，美可以在对象的形式中找到；而崇高的对象既无形式又无限制，它只存在于审美主体的心里，崇高感是由痛感转化为快感，并与人的理性观念密切相关，由此提出“美是道德的象征”的重要命题。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。书中亦论及艺术与天才等问题，阐述了艺术与自然、艺术与科学工艺品、与手工艺品的区别，认为美的艺术是天才的艺术。天才的特征有四：即天才不循规蹈矩，具有独创精神；天才不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；天才仅限于艺术领域，不赋予科学；天才的作品皆具有典范性，可做为他人模仿的范本。《判断力批判》是德国古典美学的奠基之作，对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。

康德的判断力批判中的先验原理是什么

在康德的《判断力批判》中，先验原庆唯理主要是指先于经验而存在的一些基本原理，这些原理构成了人类思维的普遍性和必然性。康德认为，先验原理是知性的产物，因为知性是一种概念的能力，它为自然规律提供了框架和限制。先验原理的普遍性和必然性来源于先天原理的强制性，以及先验概念的必然性和完备性。康德将先验原理分为两种：一种是“决定判断力”，即识别某孝搜一特殊事物是否属于某一普遍规律的能力；另一种是“反思判断力”，即审美判断力，它是从对个别特殊事物的感受出发去寻找普遍的能力。康德认为，通过先验原理，人类能够理解和解释自然规律巧差历。这些原理在经验之前就存在于人类的思维中，它们是人类认识和理解世界的基础。因此，康德的先验原理是构成人类知识的基本框架和基础，是人类思维的普遍性和必然性的根源。

判断力批判分为哪两种

康德的三大批判内容如下：

1、纯粹理性批判：理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。

2、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

3、判断力批判：寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。

扩展资料：

1、《判断力批判》是德国古典美学的奠基之作。它对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。

2、《实践理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著，为近代哲学家提供了非常重要的哲学思路，对洪堡特的思想产生了重大而深刻的影响。

3、《纯粹理性批判》推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的“哥白尼革命”。这部书常被称作康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的“三大批判”。

4、伊曼努尔·康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说氏老深深影响近代歼哪升西方哲学，并开启了德国古典哲学和康缓皮德主义等诸多流派。

什么是判断力批判

《判断力批判》分为审美判断力批判和目的论判断力批判两部分。

在康德哲学之中，目的概念首先是实践理性的概念。在前康德哲学时期，他发现单纯运用机械运动规律是无法解释有机界的起源和发展的，一直到《判断力批判》他才找到了一种比较合理的“内在目的论”。目的就是一事物的概念（本质）之中包含着它自己的内在可能性的根据，所以它的形成与发展不取决于任何外在的因素而是凭其内在必然性实现的。

自然的合目的性包括“形式的合目的性”和“质料的合目的性”两种，这两种目的性实际上就是主观的合目的性和客观的合目的性，前者是自然合目的性的美学表象，后者是自然合目的性的逻辑表象。所以《判断力批判》也相应地分为两大部分：“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”。

《判断力批判》：

《判断力批判塌宽嫌》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的美学著作，该书首次出版于1790年，是康德的哲学三部曲中的第三部，前两部是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。

《判断力批判》全书论美学的只是第一部分，即“审美判断力的批判”，讨论了天才、艺术和审美意象等问题，该书还讨论了审美趣味既不根据概念，又要团手根据概念的矛盾或“二律背反”。

康德既反对德国理性主义美学观点，也反对英国经验主义美学观点，要求将两者调和起来。他认为，美在于形式，美排斥一切实际利益或目的巧哪；强调美是杂多的统一，是和谐的表现，是“道德的象征”。

康德的“三大批判”纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判是怎么讲的

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。 　　“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 　　对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。 　　这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？ 　　康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。 　　康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。 　　在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。 　　“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。 　　“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 　　1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。