子曰由诲女知之乎（诲女知之乎文言文翻译）

本文目录

• 诲女知之乎文言文翻译
• 诲女知之乎翻译成现代汉语
• 由诲女知之乎全句翻译
• 子曰：“由！诲女知之乎知之为知之，不知为不知，是知也”
• 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》） （翻译）（翻译）
• 子曰：“由,悔女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.的意思
• 子曰：“由，诲女知之乎！
• 子曰：由诲女，知之乎
• 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”
• 子曰:由,诲女知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也.的意思

诲女知之乎文言文翻译

1. 谁能把这3句古文翻译一下

【原文】 子曰：“由（1），诲女（2），知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】 （1）由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【评析】 这里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

2. 由,诲女知之乎

全文是“子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

①先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

这个大家都熟悉的话里，在我，从前是有一些误读的。就在于“不知为不知。”

误读的，是以为说：不知道就是不知道，不要装知道。而现在看来，不知为不知，是有知道自己的局限的意思。而——这才是知道。

有时候，或者，很多时候，我们了解一个事物的时候，常常觉得自己知道了，以为对那事物了解通透，但局限往往就此产生。因为我们对此的误读往往会阻挡我们对这件事物的态度，自身对事物的态度，有时候会伤害到那个“事物”，有时候，会误了自己。从这个角度看，不知的‘害’跟知道的‘益’同等重要了。甚至有时候，不知的‘害’要大过知道的‘益’了。

前面谈到的“功乎异端”也是不知造成的吧？

道理清楚了，如何去作？

我想，在面对一个需要学习的知识的时候，一个正在发生事件的时候，要付出更多的耐心去体察它，认识它，不要轻易在内心下结论，并且，要在体察的同时，认识到自身的局限，要知道，有些事情，在自己的积累和认识的局限上，我们无法在短时间内得到解决。那就对无法解决的这个部分，保持一个畏惧之心吧，时刻提示自己的问题所在，作到这些，就会减少草率和偏执发生的几率吧？

②子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。

由就是子路，诲女就是教给你。子路喜欢逞强，凡事都要胜过别人，多半有不知道的，强以为知道的时候。所以孔子叫着他的名字说：子路啊，你也有志于求知，我今天告诉你求知的方法。人对于天下的道理，总有知道的，也总有不知道的。自己心里是清楚的，哪些知识是掌握的，哪些是不了解的。如果以有所不知而觉得羞耻，就遮掩避讳，不管知不知道，都强以为知道，这就是自欺欺人，蒙蔽了自己的心灵。你应该这样做，对于自己知道的，就承认自己知道，自己不知道的，就说我还不知道。虽然不能彻底了解全天下的道理，但不至于欺骗自己，对天下的道理，也不会因为吹牛而混淆，这就是求知的道理了。何必要等到无所不知的时候才称之为知呢？由此可见，天下的道理事无穷的，即使是圣人也不能尽知，但圣人之心，光明磊落，不以不知道的东西逞强，也不以知道的自以为是，因此随顺大众，勤学好问，尧舜就是这样求知的。

智慧就隐藏在小事之中，“知之为知之，不知为不知”，说起来容易，做起来都容易虚荣心作怪而自取其辱。为政更是这样，虽位高权重，也不能事事尽知，所以做决定之前，必须请教专家，以免犯错。若不能虚心求教，只凭主观臆断，就是不负责任，必然害人害己。

望能采纳\（^o^）/~ 赞同

3. 子曰：“由,诲女知之乎

原文 ：

子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

赏析：

这里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

扩展资料

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

诲女知之乎翻译成现代汉语

这句话的意思是：我教给你的，你懂了吗？

出处：《论语·为政篇》

原文：

子曰．“由！诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：

孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”

扩展资料：

孔子在本章中阐明了对待学习时应当持有的态度，即“知之为知之，不知为不知”，反映出了孔子实事求是的科学求知态度。他觉得，对待任何事情都应谦虚诚恳，知道的就说知道，不能不懂装懂、自欺欺人。

孔子所以强调何为知与不知，就是为了能让绝大多数的人明白“学而知之”的道理。只有勇于承认自己的无知，才能看到自己的不足和疑惑，知道如何学习和质疑。

做学问应当保持着谦虚的态度，天下的知识何其丰富，没有哪一个人可以掌握所有的知识，总会碰到一些不懂的问题。人不懂并不可怕，也不可耻，但若不敢承认自己不知道的东西而强装知道，这就有些不知羞耻了。人们只有虚心地向别人学习，不耻下问，才能不断地进步。

由诲女知之乎全句翻译

由诲女知之乎的意思是让我教给你对待知与不知的态度吧。语出《论语十则》：子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。知：通“智”。 原文：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。 全句的意思是：孔子说：“子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。” “是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。 这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。 告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。 应断句为：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 意思是：孔子说：“子路，告诉你！理解客观事物，仅仅了解事物已经发生的现象和事实不能算真正了解；我们知道事物发生必有我们不清楚的根源（知之不知），要透过现象找到事物本质；有现象必有规律，我们不知道事物未来的现象，但我们要总结出事物的发展规律（不知是）；这样我们才能真正了解事物（知也）。” 孔子是“易更三圣”之一，对“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”的应用一定十分娴熟。“四象法”是朴素辩证法的内容之一。

子曰：“由！诲女知之乎知之为知之，不知为不知，是知也”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”“由”，是孔子的弟子，姓仲，字子路。“诲”，是教诲。“女”，念汝，你。 孔子说，子路啊！我教导你的知识知道了吧！知道你所知道的，同时又知道哪些是你不知道的，这才算真知道！ 子路好勇、好强，不知道的他也好胜，硬上，所以孔子专门针对他说这个。 世间义理无穷，我们不可能都知道。最重要的，就是知道哪些事自己不知道。人的毛病，是以不知为耻，明明不知道，偏要说自己知道，这就是自欺自蔽。你都知道了，你就不会问，你不问，人家就不教你了嘛！人家不教你，你就永远都不知道了。 《中庸》里说舜：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。”舜是真正的大知，因为他不耻下问，浅近之言也仔细吸取。 《中庸》里又说：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟也。”人们都说，我知道！我知道！但别人把他往罗网陷阱里赶，他也不知道躲避！ 俗话说：“不知者不为罪。”这话不对。又是为自己开脱。不知道确实不是罪，不知道自己不知道，就是最大的罪。你明明不知道，你怎么又敢担责任、敢上呢？这就是没有敬畏之心。

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》） （翻译）（翻译）

原文 ：

子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”赏析：

这里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

扩展资料

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

子曰：“由,悔女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.的意思

【原文】 子曰：“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.” 【注释】 (1)由：姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子.(2)女：同汝,你.【译文】 孔子说：“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

子曰：“由，诲女知之乎！

意思是：让我教给你对待知与不知的态度吧。

语出《论语十则》：子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”

译文：

孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”

扩展资料：

孔子说这段话是告诉仲由言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

这句话根据不同的断句有不同的翻译：

1、诲女知之乎!

译：（我来）教你什么是求知吧。

2、诲女,知之乎?

译：（我）教给你的（知识），懂了吗?

3、诲，女知之乎?

译：教诲，你知道吗?

子曰：由诲女，知之乎

子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！（39）儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本ID现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。“知之为”，以知而为，依智慧而实践。“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。“不知为”，不以知而为。“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。白话直译子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”

意思是：孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

原文：子曰：“由！悔女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

出处：《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。

扩展资料：

这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。

理解客观事物，仅仅了解事物已经发生的现象和事实不能算真正了解；我们知道事物发生必有我们不清楚的根源（知之不知），要透过现象找到事物本质。

有现象必有规律，我们不知道事物未来的现象，但我们要总结出事物的发展规律（不知是）；这样我们才能真正了解事物（知也）。

子曰:由,诲女知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也.的意思

强调学习态度  子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)  孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”  1、诲女知之乎！  教给你对待知或不知的正确态度吧！  2、诲女知之乎！  我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）  3、诲女知之乎！  我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）  4、诲，女知之乎？  教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）  5、诲女，知之乎？  我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）  6、诲女知之乎！  （我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）  7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）  孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。  重点字词解释：  女：通假字“女”通“汝”，你。  知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。  之：代孔子教的东西  诲：教，传授。  乎：语音助词。  由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。  本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。