得民心者得天下（刘得民心者得天下）

本文目录

• 刘得民心者得天下
• 得民心者得天下歌词
• 得民心者得天下
• 为什么说得民心者得天下
• 《孟子》海说40：得民心者得天下
• 5月17日-孟子7.8-7.9得民心者得天下
• 得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫. 啥意思啊
• 得民心者得天下出自哪里
• 孟子说“得民心者得天下”这种说法对吗
• 得民心者得天下谁说的

刘得民心者得天下

对于天下来说，胜败取决于民心，所以说“得民心者得天下”。包括民心、军心、将帅士气。这“三心”相互关联，相互影响。他们是不可或缺的，赢得他们的人就会成功。三国中的曹、刘、孙都很注重聚民心，尤其是刘备。刘备虽然是“钟山王京生后”，但没有经过真正的考验，也没有靠山。他从民间起家，是一个“织工”，一个很普通的老百姓，后来能建立蜀国，全凭自己的本事。他最大的本事就是善于“攻心”，所以很受欢迎。他“带人过河”，“欲投河自尽”，荆襄军民觉得其德必然同归于尽。“抛一桶水”，“送将军”让他们努力：“三访草堂”是他们渴求人才，以“鱼水关系”相待，说明他们对孔明的信任是有信心的，让孔明感到真诚，下山相助。“鞠躬尽瘁，死而后已。”即使是篡人的国家，首先考虑的也是“民心”。他入川是为了蜀国。但他不接受庞统的政策，反对“杀其主夺其国”，并借驻关之机，排斥张鲁，广施恩惠，清洗民心；又起兵夺蜀，不扰民，优待俘虏，所以很得民心。当他们进入成都时，人们用香喷喷的灯笼和蜡烛迎接。蜀汉政权因为民心的依附而极度巩固。曹操的兵心是因为他的赏罚分明而赢得的。历史称他为“攻城拔寨，出美事，方知有功，有功必有赏。你会很大方地用你的钱，你不会给他们任何东西，你会和这个团体分享。”他出征的时候，如果稻麦成熟了，可以缓一缓，就暂时停征。怕伤农，他若不能延，严禁军士践踏。有一次，他骑的马溜进麦田，损坏了一大片。他“剪了头发来代替”，并承认伤害农民是违法的，应该受到惩罚。冀州被取后，减免税，以清净人心。曹操虽然是汉奸，但比袁术等人强多了。他能成大事绝非偶然。孙权也很受欢迎。孙权见鲁肃，好言相劝。客人走了很久，他才留下鲁肃一个人，把他请到内室，坐在榻上一起喝酒，虚心求教，鲁肃就喜欢上了他，和他一起聊画天下的策略。权大加赞赏，曰：“拔鲁肃于凡俗之事。”鲁肃与朱明相遇时，尽力取长补短。曹操南下，吴国危机，文士都主张投降。杜鲁肃坚持联合抵抗曹操。曹操战败，鲁肃从前线归来，孙权收留。他“鞍前马后”，很尊重他。孙权用人不疑，他用人不疑。因为他信任人，所以人对他忠诚。肯定：他“遇到知己”，“感同身受”，“荣辱与共”，对权力的忠诚毫不动摇。孙权在生活上还是很照顾下属的。如果他生病了，他经常把药送到家里，甚至自己照顾自己。因为国君和大臣同甘共苦，孙权的生命终结，吴栋安如盘石。

得民心者得天下歌词

歌名：得民心者得天下，歌手：刘欢

所属专辑：雍正王朝 影视歌曲全集

作词：梁国华，作曲：徐沛东

数英雄， 论成败

古今谁能说明白， 千秋功罪任评说

海雨天风独往来， 一心要江山图治垂青史

也难说身后骂名滚滚来， 有道是人间万苦人最苦

终不悔九死落尘埃， 轻生死

重兴衰， 百年一梦多感慨

九州方圆在民心， 斩断情丝不萦怀

谁不想国家昌盛民安乐， 也难料恨水东逝归大海

有道是得民心者得天下， 看江山由谁来主宰

得民心者得天下， 看江山由谁来主宰

得民心者得天下， 看江山由谁来主宰

扩展资料：

《得民心者得天下》是电视剧《雍正王朝》的主题曲，由刘欢演唱。

歌谱

刘欢1985年，刘欢毕业于北京国际关系学院法国文学专业 。1986年，首次受邀参加央视“电视世界”晚会，演唱法语歌曲《愿我们重相会》 。

1987年，刘欢演唱《雪城》主题曲《心中的太阳》正式走向歌坛；1993年，刘欢为电视连续剧《北京人在纽约》创作了原创音乐。1997年，刘欢发行首张个人双碟精选集《记住刘欢》 。

得民心者得天下

《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”.意思是：要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子主张君王执政应以民为本，民心所向即为天下趋势。这在先秦时代可以说是十分先进的思想。“得民心者得天下”据三国时的司马懿所说，其临死前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫；唐代魏徵也提出"怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。” 要知道什么叫“水能载舟，亦能溢舟”，（就是说水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底）所以，这个“得民心者得天下”民心就相当于是水，而你要想的天下，就要让你的“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。当你获得了人民的心，那就等于你得到天下了。民心等于天下！

为什么说得民心者得天下

因为先有民才有国家，国家是由人民组成的，所以说得民心者得天下。要想得做的事情都深入民心是多么的不容易，而得天下后维护统治更是不容易，执政者对人民来说是一种责任，是一种奉献。

《孟子·离娄上》写道“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”

意思是要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。

构成国家与社会的是人民，要想领导国家和社会繁荣富强，就必须取得人民的信赖和支持，反之，失去人民的信赖和支持就不能领导国家和社会。

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“得民心者得天下”的相似句：

1、水则载舟，亦能覆舟。

这句话是荀子说的，原文见《荀子.哀公》篇。水能够托着船在水面上浮动，也能够把船打翻。比喻的是事物发展的两面性。这句话是魏征对唐太宗李世民的劝柬。魏征以舟喻君王，以水喻民众，比喻贴切，对李世民的启发很大。

2、民心所归，大事可成，民心所离，立见灭亡。

这是句俗语，出自《狮子吼》。意思指人心向背，关系到国家大事，生死存亡。

3、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

出自《孟子 尽心上》，意思是仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。说明了仁政亲民的重要性。

《孟子》海说40：得民心者得天下

离娄篇：得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。 在我们的词典里有一个成语叫“水到渠成”，水所到之处都是最低的，最低自然成渠。 《道德经》里有几句：水利万物而不争，故江海成百谷王者在其善下之；天之道利而不害，人之道为而不争。顺势才能自然而得，否则只能是顶风作案自取灭亡。所以任何事情要顺道，找着道了，就好走。 这是孟子的意思。 关于这方面的论断孟子讲了很多，但其中最为经典的一处，就是本节：得民心者得天下。 原文： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。” 孟子说：“桀和纣（夏朝的两位暴君皇帝）之所以葬送失去了天下（夏朝），是因为他们失去了臣民百姓的支持；失去臣民百姓支持的原因是因为他们不得民心了。想治理好国家赢得天下那是需要方法的，只有人民支持你，你才可以。而人民凭什么支持你那也是有理由的，理由就是你的所作所为能深入人心。俘获人心也是一门艺术，也有诀窍，诀窍就是满足大众需求让人民过上富足的生活，安全的生活，有秩序的生活，要让他们积极向上，要避免邪恶的事情发生。” “人民一旦归服与你的仁政，那就像水一样涌流而至势不可挡，像野兽放回荒野一样瞬间狂奔而去。所以把水中鱼儿驱赶走的是水濑，把丛林中把鸟儿吓飞的是老鹰，把夏朝人民的心伤透的是桀和纣这两位昏庸皇帝。美好的环境里总有一些怪兽来破坏掉生态平衡，总有一些无耻混蛋来毁灭掉这个国家。当今的情况也是如此，如果不尽快出现一位仁德明君，估计下面那些如水濑、老鹰、桀纣一样的诸侯王都能把人心驱散干净了。相反，这正好也是个机会，如果你能行仁政，不用费多大功夫，其他诸侯王自己就把他们的臣民百姓驱赶到我们这里了，那时候你不做王都不可能，顺势而得，水到渠成。” “现在想称王雄霸天下的人，都像害了七年病的病人，急需要找很多的艾草才能治好，可是平时你都不积存艾草，这会急用了你去哪儿找，害死你也好不了啊！所以如果不趁早积福报，行仁政，修德行，以后必将终身受难受辱，严重的会带来灭亡。《诗经》上说：‘一切都来不及了，只有一块儿淹死算了。’说的就是这种情况。” 老子用水比做道，孔子用孝比做道，孟子用仁比做道，几位高人不约而同讲出了一个“水到渠成”的根源。 孟子的主张就是得民心者得天下，不仁义，必自毙。这就好比你总想没钱的时候拿银行卡去取款机上取，可是你平时都不往卡里存钱，只取不存哪有那好事。平时不读书，讲话写作了才想起来词穷，不活该吗？ 我想起打过交道的一位企业家，他总是抱怨自己的员工不好好干，不忠诚，不进取，团队执行力差。可是他平时既不给员工创造物质福利，又不给员工提供精神学习，自己开豪车住豪宅，连个教育学习培训的经费都没有，请个咨询师来结果他给咨询师咨询一通，孟子说行有不得反求诸己，估计他是没读过《孟子》，可悲。 总想马儿跑，就是不让马吃草，总想让火炉子烧的旺，就是不加柴，这不扯犊子吗？平时注入一滴水，难时拥有太平洋，广告词背背也行呀！这就是不王道，不仁义，只有在物质精神双驱动下，才能调动人心，调动人心才能驱动事业。

5月17日-孟子7.8-7.9得民心者得天下

7.8 【原文】 孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zāi，同灾），乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨①；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨②，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 【译文】 孟子说:“不行仁的人，还能同他商议事情吗？他把危险当作安全把灾祸当做有利，把导致灭亡的事情当作快乐。不行仁的人如果还能同他商议，那怎么会发生亡国败家的事呢？从前有小孩唱歌，他唱道:‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊啊，可以洗我的脚。’孔子说:‘同学们听着!水清澈就洗帽缨，水混浊就洗脚了。这是由水自己招来的。所以，人一定是先侮辱自己，别人才来侮辱他；家一定是自己先毁坏，别人才来毁坏它；国一定是自己先实行会被别国讨伐的政治（自招讨伐），别人才来征伐它。《尚书·太甲》上说:‘天降下的祸害，还可以逃开；自己造作罪孽，就没有活路。’说的就是这种情况。” 【注】 ①沧浪，水色青碧。缨，系帽子的丝带。            ②斯，则。 【解读】 中国人自古就相信因果循环报应，也由此会告诉我们要少做坏事，即使能得一时之利，逞一时之能，那也仅仅是一时的，永远不会长久。而最终自己会有不好的下场。所以才会有“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的名言警句，时刻提醒我们：要多多反思自己，自己做的事情是对是错、是好是坏，别等到惩罚来临的时候，才意识到自己的错，才去后悔。 就像曾子说的“吾日三省吾身”；像朱熹说的“有则改之无则加勉”；像孔子说的“择其善者而从之，其不善者而改之”，只有不断的反思、提醒自己，改正自己的缺点，才能让自己生活安心、无论是知识层面还是精神、修养层面都会越来越好。 7.9 【原文】 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹（kuàng）①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（què）者，鹯（zhān）②也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王（wàng），不可得已。 今之欲王（wàng）者，犹七年之病求三年之艾③也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺④’，此之谓也。” 【译文】 孟子说；“夏桀与商纣失去天下，是由于失去了百姓；失去百姓，是由于失去了民心。因此，得到天下有方法:得到百姓，就得到天下了；得到百姓有方法:得到民心，就得到百姓了；得到民心有方法:他们想要的，替他们聚集起来；他们厌恶的，不加在他们身上，如此而已。百姓归向仁德，就像水往下流，野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的，是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替商汤、周武王赶来百姓的，是夏桀与商纣。如果现在天下的君主有爱好仁德的，那么其他诸侯就会替他赶来百姓。即使他不想称王天下，也是不可能的。现在想要称王天下的人，就像患了七年的病要用存放三年的艾草来医治。如果不开始积存就终身都得不到。如果不立志行仁，就终身忧愁受辱，以至于死亡。《诗经·大雅·桑柔》上说:他们怎么做得好？只有一起落水了。’说的就是这种情况” 【注】 ①圹: 同“旷”。旷野。 ②为丛驱爵者，鹯也，爵，同雀，鹯，鹞鹰一类的猛禽。 ③艾，草药名，叶片晒干制成支绒，可用于灸疗。存放时间越久，疗效越好。 ④其何能淑，载胥及溺，“他们怎能做得好，只能互相拉下水”。淑，好。载:句首语助词，无义。胥，相互。溺，落水。 【解读】 此文孟子依旧说的是关于仁政的问题。孟子看来，得民心者的天下，如何得到民心呢？就是把人民想的仁政、温饱、教育、和平、安定给百姓，那就很容易得到民心。总之就是一切从百姓角度出发，为百姓多考虑，就是仁德的君主和领导者。不可只说不做，或者能做十分，却非要做三分，总是怀有私心，不能一心为百姓。

得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫. 啥意思啊

这句话的意思是：如果你赢得了人民的心，你就能赢得整个天下；如果你赢得了君子的心，你就能赢得诸侯的尊重；如果你赢得了诸侯的心，你就能赢得士大夫的拥护。这句话的含义是，如果你能赢得人们的心，你就能获得真正的力量和影响力，无论是在政治上、社交上还是个人生活中都是如此。它强调了人际关系和赢得人心的重要性，提醒人们要关注自己的行为和态度，以便赢得他人的尊重和信任。

得民心者得天下出自哪里

原句出自《孟子·离娄上》，被三国司马懿引申为得民心者得天下

《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”.

意思是：要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。

“得民心者得天下”据三国时的司马懿所说，其临死前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。

大意就是：得到民众的拥戴可以成为帝王，得到帝王的青睐可以成为诸侯，得到诸侯的赏识可以成为有权力的官员。

唐代魏徵也提出"怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。” 要知道什么叫“水能载舟，亦能溢舟”，（就是说水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底）。

所以，这个“得民心者得天下”民心就相当于是水，而你要想的天下，就要让你的“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。当你获得了人民的心，那就等于你得到天下了，民心等于天下。

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历史例子

秦末时期，原来的楚国贵族项羽趁乱起兵，依靠自己的军事天才和贵族的优势成为各个反秦独立势力中最强大的一个。而且项羽力大无穷，身材高大，在注重外表的古代更容易取得威信。

另外一个势力是刘邦，此人从小不学无术，游手好闲，打仗败多胜少，而且用语粗俗，根本没有王者风范。但是项羽在初期取得成功以后，随便屠杀诸侯，杀死各路义军的总统帅楚怀王。对民众苛刻，连投降的四十万秦朝士兵都杀得一个不剩。对谋士的建议充耳不闻，刚愎自用。

 反而刘邦从小和平民生活，爱惜民力，对人宽厚，而且自己知道自己没有太大本事所以十分尊重人才，对投降士兵愿意留下的收编，不愿意的就让他们回乡下，十分受人爱戴。

最终项羽因为残暴不仁而众叛亲离，而刘邦则得到许多人的帮助和拥护，在长达五年的战争中，虽然刘邦多次失败，但是仍然不断收到群众的支持所以能够不断的反扑。

然而项羽在被刘邦打败以后，就众叛亲离，所有的军队在一夜之间都离他而去，最后被刘邦彻底打败，被迫自杀。而刘邦因为得到全国人民爱戴而最终登基称帝，开创了统治中国长达412年的汉朝。

孟子说“得民心者得天下”这种说法对吗

孟子认为善教得民心。《孟子・离娄上》：“ 善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。

“所欲与之聚之，所恶勿施”，也可以看作孟子仁政思想的抽象表达。孟子相信，如果君王能够遵从这样的执政理念，一定能获得民众的衷心拥戴和支持；反之，实行暴政则等同于自动把民众赶到敌对一方。

扩展资料

仁，据孟子解释，就是“人心”。根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。

孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。

孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

得民心者得天下谁说的

得民心者得天下是司马懿说的。

三国时的司马懿其临死前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。

大意就是：得到民众的拥戴可以成为帝王，得到帝王的青睐可以成为诸侯，得到诸侯的赏识可以成为有权力的官员。

得民心者得天下为历朝历代统治者所接受

由于此定律为胸怀逐鹿中原、一统天下之梦想的野心家提供了很好地治国、安天下的建设性意见，并且在现实中屡屡得到验证，因此自其诞生之日起，便广为传颂，为历朝历代统治者所接受，成为了立国于民之本。

所谓的“水能载舟，亦能覆舟”也不过是这个治国定律的推论而已。