王维主要思想？接舆歌凤的文言文翻译

本文目录

• 王维主要思想
• 接舆歌凤的文言文翻译
• 孔子出行文言文翻译
• 季康子问仲由原文翻译
• 孔丘的名言
• 论语十八章原文及翻译
• 欲与之言趋而辟之,不得与之言什么意思
• “吾安得夫忘言之人,而与之言哉”是什么意思
• 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言”

王维主要思想

王维是盛唐时期的大诗人，后世称其为“诗佛”，然而他的思想并不是一开始就是佛学思想，而是在他经历了很多事情之后，才转变为佛学思想的。王维，是盛唐时期的大诗人，被我们称之为“诗佛”。他的诗歌向来被人们称之为佛学的思想，但是王维并不是一开始就具有佛学思想的。他的思想是在现实的沧桑中得以改变的。王维刚开始的思想是和我国古代的知识分子一样的，“修身、齐家、治国、平天下”的儒学思想是他的主导思想，他也是想着建功立业，成就一番伟业，但是在经历了种种事件之后，他的思想发生了改变。一、初出茅庐，遭受打击;王维十五岁时，他的《过秦皇墓》“星晨七曜隔，河汉九泉开。”两句话将秦始皇的穷奢极欲表现地淋漓尽致。这就可以看出王维是一个很具有才情的人。在古代，这么有才气的人必然会选择仕途之路。他在二十一岁的时候，就考中了进士被封为太乐丞，此时，他觉得他的前途一片光明，可以为人臣，为国家为百姓做事了。他此时所作的诗歌都是很昂扬向上的，慷慨积极的，就像《燕之行》“麒麟锦带佩吴钩。飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂。归鞍共饮月支头。”《少年行》“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。”这两首诗歌无一不表现出王维虽是文官，但是他有着雄壮威武之气，有着想要建功立业的政治抱负。然而，就因为伶人舞黄狮子事，他就被连累贬谪为济州仓参军。这次的贬谪对他来说，是一个很大的打击，是难于接受的，因为毕竟才刚刚开始了自己的梦想，刚刚进入了他所期待的生活。王维的《被出济州》“纵有归来日，多愁年鬓侵。”看这句话，就能看出王维当时是有多绝望，他觉得自己回来时，头发都会变白了。他在路上是那样的凄凉与难受：《登河北城楼作》“寥寂天地暮，心与广川闲。”《宿郑州》“他乡绝俦侣，孤客亲僮仆。”我们从他的诗歌中足以可以想象当时王维的心里是有多么的绝望，对前途、对官场。二十六岁时，王维好不容易平复了心情、安顿好了生活，又让他前往淇上。经过了两次疲惫的奔波之后，他开始质疑儒家的思想了，他说“孔丘与之言，仁义莫能奖。”当第一次怀揣着一颗炙热的心去实现自己的毕生梦想时，他的激情、他的潜力都包含其中，这时却将他贬谪，这是致命的。故而对他之后的思想有着很深的影响，为他最后致力于学佛埋下了伏笔。二、回归长安，再次受挫;王维在经历了贬谪和两次搬迁之后，于二十九岁时，回到了长安。然而，他这时没有直接做官，而是去蔫福寺追随道光禅师学佛，从此，他的思想中就有了佛学的根基。之后他又游历了蜀，此时作有诗歌《清溪》“言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。”《纳凉》“乔木万馀株，清流贯其中。前临大川口，豁达来长风。涟漪涵白沙，素鲔如游空。偃卧盘石上，翻涛沃微躬。漱流复濯足，前对钓鱼翁。贪饵凡几许，徒思莲叶东。”《晓行巴峡》“际晓投巴峡，馀春忆帝京。晴江一女浣，朝日众鸡鸣。水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥二流明。人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。”这些诗歌都是很美的很空的自然的诗歌，可见王维现在已然开始从自然中来寻求精神慰藉了。或许因为王维还是个知识分子，或许是迫于生计问题，他依然放不下自己心中的梦想，于三十三岁时，又一次走上了仕途之路。此时张九龄任同书门下平章事，是他帮助了王维，推动了王维。这时期，王维的入世之情再度积极起来。想有所作为，在《与魏居士书》中所写，“布人施义，活国济人。”然而，好景不长，开元二十四年，即王维三十六岁时，李林甫就执政了，他独断专行，排斥异己，堵塞言路，不仅如此，他还打击排挤张九龄，而王维就是张九龄所提拔上台的，因此王维不会再得到重用，他的政治道路不像从前那样平坦了。此时，王维的心里再一次对黑暗的政治进行了抵触，他为张九龄做了诗《寄荆州张丞相》“举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺植老丘园。”这时的他有了一些想要归隐的思想，因为李林甫的原因，他再次对政治的黑暗产生了回避之情。李林甫当权对王维不仅仅是政治前途上的影响，最重要的是，这个事件对王维的精神和思想形成了巨大的影响。从此，王维在仕途上就不是那么积极了，他不会去巴结、谄媚于李林甫一派的相关官员，继续他的仕途之路，也不会像之前那样斗志昂扬，他只是平凡地完成自己应该做的事情而已。王维于四十一岁时，再次回归到了终南山，他此时是在让自己的心灵放松，让自己来休憩一下，来决定是否在官场继续拼搏。而此时，王维的思想已然开始矛盾了，对他自己的仕途道路也开始怀疑了。三、亦官亦隐，闲适平淡;天宝元年，王维又出山了，很难想象他这次出山时的感觉，亦不知他此刻出山会怎么做。这次王维的出山有了自己的心灵栖息之所，他有了属于自己的辋川别院，找到了一个心灵的庄园，过起了“亦官亦隐”的生活。“亦官亦隐”的真正含义是身在朝廷心在山野田园，“官”则为有俸禄，可保证物质生活和一定的社会地位，“隐”则可保证主体人格的清白和精神生活的相对独立。这个时期他与裴迪所作的《辋川集》就表现了这时王维的思想，已经接近空虚无的那种禅境。《辋川集・华子冈》“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”《辋川集・竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”《辋川闲居》“一从归白社，不复到青门。时倚檐前树，远看原上村。青菰临水拔，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。”《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”《山居即事》“寂莫掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。”这些作品无一不是王维优秀的诗作，然而它们并不是单纯的惩恶扬善、说理说教、具有功利性质的作品，这些作品都是一些有着闲净空逸意境的作品，让他得到心灵的憩息，达到心灵的瞬间宁静，让自我的灵魂得以休整的。这是在他的官场生活中永远体会不到的。 王维此时的思想就是可以在官场上保证自己的衣食，也要让自己在官场生活之余，得到一个心的憩息。这样他在官场中才能继续拥有一颗平和的心，因为有一个美好的地方可以让他完全的放松自我，这里就是他心灵的寺院，他佛家思想的一个酝酿之地。此时他的诗作《荐福寺光师房花药诗序》写道“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也，离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空、有无之际。故目可尘也，而心未始同。心不世也，而身未尝物。”此时他就认识到这个世界是空是幻，但有时也不空不幻，不执一边，这才是佛法的真谛，这也正是他可以做到“亦官亦隐”的思想的一个原因吧!在王维经历了两次的事件之后，他觉得现在这个“亦官亦隐”的生活很符合他的心理，这时的王维不仅仅得到了物质上的富足，同时在精神上进入到“一心禅寂”的禅悦境界，从世俗中超脱出来，精神上获得充分的自由，他进入到了山水而尽情享受到艺术人生的意义，生成禅其表而庄其实的高士潇洒。他现在很满足，他以为他可以这样平淡地生活下去。四、“安史之乱”，彻底放空;王维本来可以在这种半隐居的状态中度过自己的余生的，可是事不如人意，“安史之乱”爆发了，这次政治事件对整个唐朝是一次巨大的变革，它使得唐朝由盛转衰，使得整个唐朝的经济社会文化的发展受到了巨大的损失，更加使得文人墨客们和官员的状态整个发生改变，无论是生理还是心理都遭受了严重的创伤和刺激。王维在此次事件中就是受影响很大的一位，彻底打垮了他的政治之路，导致了他整个晚年生活思想的颓废与重整。由于755年的“安史之乱”爆发的突然，朝内的各个大臣都没有来得及逃跑，少数人选择了投降，而大多数却成了叛军的俘虏，王维很不幸地成为了被俘的一员，他其实试图反抗“服药取痢，伪称喑病。”但“禄山素怜之，遣人迎至洛阳，拘于普救寺，迫以伪蜀。”此时的王维写了“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”这表达了他当时有多么怀念唐王朝而对叛贼拘禁的痛恨。后来他又写了《口号又示裴迪》，“安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。”来表达自己渴望脱离罗网、向往自由的心情。至德二载，即757年，唐军收复了长安，虽然他没被处死，仅仅被降了一级，但他的心已不再从前了，此时的王维已经五十七岁了。在古代，气节是一个官场中人和知识分子最看重的一种精神，甚至它的作用都比自己的生命还重要。然而，王维却任了伪职，即使不是心甘情愿，即使是被逼无奈，但是这一笔却是不可磨灭的一个污点。王维觉得羞耻与惭愧，他在《谢除太子中云表》中提到“况臣夙有诚愿，伏愿陛下中兴，逆贼殄灭，臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一。顷者身方待罪，国未书刑，若慕龙象之俦，是魑魅之地，所以钳口，不敢萌心。今圣泽含宏，天波昭洗，朝容罪人食禄，必招屈法之嫌。臣得奉佛报恩，自宽不死之痛，谨诣银台门冒死陈请以闻。无任惶恐战越之至。”王维此时的心就是放空一切，想要出家，此时他的思想是已经定了的真正的佛家思想。然而，他的请求没有得到准许，他将自己的辋川别业献出来，作为清源寺。表面上看，他或许是为了赎罪，但是这才是他真正到达佛界的一种举动。佛曰，一切皆空，他现在依然将自己最爱的东西都献出去了，可见他此时情感的真实的彻底的顿悟。他对人生了无牵挂，别无他求，一心向佛。纵观王维的一生，他是由一个儒家思想占主导地位的知识分子变为了一个佛学占其主导思想的隐士。因为他的社会抱负和社会理想得不到实现，尤其是最后还沾了羞辱和自卑，他只能求援于自己的内心，超越功利，专注自然，人为地构造一个美好的心理防御，这样才能让自己在如此的人生中得以超脱。这是他的生活经历使然，是他的个性使然，是当时唐王朝所经历的政治事件“张九龄罢相”“安史之乱”使然，我们不能光看到他的佛学，更要看到他的发展历程，如何有的这种思想，这样才能更好地理解王维的诗歌，理解王维这个人。“叔本华认为痛苦是一个净化炉，人只有在痛苦的炉火中经过不断的煎熬，终于感到绝望，从而转向内心世界，才能达到超脱一切痛苦的神圣境界。”王维就是在经历了一番痛苦之后，终于超脱了生活给予他的一切痛苦，最后找到了心的方向，他归到了佛学的思想上去，将一切都看穿，一切都看透，让他的生活无论多艰难，也依然具有空空的美好

接舆歌凤的文言文翻译

1. 楚狂接舆歌而过孔子曰 全文翻译

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

译文

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都要危亡了！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

注释

楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

作者

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

2. 接舆歌凤说的是什么

接舆是春秋时楚国的隐士。

姓陆， 名通，字接舆。平时“躬耕以食”，佯 狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆。

典出《论语•微子》：楚国狂人接舆唱 着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤 兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者 犹可追！已而！已而！今之从政者殆 而！ ”意思是说：凤鸟啊凤鸟！你的德行怎么衰退了呢？过去的事情已经不能 挽回了，未来的事情还来得及把握。算 了吧，算了吧！如今那些从政的人都危 险啊？孔子认为他是贤人，于是下车， 想和他交谈，但接舆很快就走开了。

唐 代李白有诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑 孔丘。”。

3. 古文楚狂接舆等三章的翻译

1.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

译：楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。

他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。 2.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使予路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”覆而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”译文：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。

长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”

长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”

桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。

孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。” 3.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”

使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。

子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”

叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。

子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”

4. 有个“接舆”的典故,请问是什么

接舆接舆 jiē yú ，春秋时代楚国著名的隐士.姓陆，名通，字接舆.平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆.（详细内容参见：晋·皇甫谧《高士传·陆通》） 接舆佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌.孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来.东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故.在《庄子·人间世》亦有类似记载.唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句.《论语·微子》中的记载： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追.已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言.趋而辟之，不得与之言. 【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀.算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈.接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈.王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 寒山转苍翠，秋水日潺湲. 倚杖柴门外，临风听暮蝉. 渡头余落日，墟里上孤烟. 复值接舆醉，狂歌五柳前. 接舆便是其中隐士的代表 译文 寒冬过后的山愈加显得郁郁葱葱，那条小河也开始缓缓流淌. 我拄杖倚在我家柴屋门前，和着风的方向听着日暮时分蝉的鸣叫. 夕阳的余晖洒在那渡头上，一缕烟从村里的烟囱中冒出. 又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶渊明的我前发酒狂.赏析 这首诗所要极力表现的是辋川的秋景.一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画.诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐.倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致.全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗.。

孔子出行文言文翻译

《孔子出行》文言文翻译如下：

孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里并非有丧事，为什么哭得如此悲伤呢。”

皋鱼回答说：“我有三个过失，年少时为了求学，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位；我的志向高远，却因利益去辅佐奢华的君王；和朋友交情深厚却因小事和他绝交。树想静止不动，风却不停息的吹；子女想要赡养亲人，亲人却已不在，逝去就永远追不回来的是时光；过世后就再也见不到面的是双亲。请让我从此告别人世吧。”于是站立不动，枯槁而死。

孔子说：“同学们应引以为戒，经历过这件事，足以让人知道该怎么做了。”于是，孔子的学生有十三人辞别回家赡养双亲。

原文：

孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱，驱，前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也。”

皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲；高尚吾志，闲吾事君；与友厚而小绝之。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。

孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。

此文出自春秋时期孔子所写的《孔子家语》。

孔子人物背景

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人、“大成至圣先师”。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

以上内容参考百度百科-子欲养而亲不待

季康子问仲由原文翻译

季康子问仲由原文翻译如下：

1、【原文】仪封人请见，日：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出日：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

2、【原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮日：“夫执舆者为谁？”子路日：“为孔丘。”日：“是鲁孔丘与（同“欤”）？”日：“是也。”日：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”日：“为仲由。”

日：“是孔丘之徒与？”对日：“然。”日：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”

桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

3、【原文】：楚狂接舆歌而过孔子日：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【译文】：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

孔丘的名言

鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息，”仲尼曰：“生无所息，”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。 始作俑者，其无后乎。 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得， 登东山而小鲁，登泰山而小天下。 故君子居易俟命，小人行险以侥幸。 子曰：君子不浪言。 益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改解。(西汉《孔子家语》)

论语十八章原文及翻译

《论语》十八章原文及翻译如下：

原文：

柳下惠为士师，三黜。曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能。

以季、孟之间待之，曰：吾老矣，不能用也。孔子行。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？

对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？耰而不辍。天下有道，丘不与易也。植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

翻译：

柳下惠担任士师职务的时候，多次遭到罢黜。他说：如果一直秉持正直之道来侍奉人，那么无论到哪里都会遭到罢黜。如果违背正道去侍奉人，那又何必要离开自己的故国呢？齐景公谈到孔子时说：像季氏那样对待他，我是做不到的。

于是他用对待季氏和孟氏之间的礼节来对待孔子。又说：我已经老了，不能重用他。孔子只好离开了齐国。齐国人将一些美女归还给鲁国，季桓子接受了这些美女，一连三天不上朝处理政务，孔子于是离开了鲁国。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前走过，他唱道：凤凰啊！凤凰啊！你的德运怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未来的还可以追赶。算了吧！算了吧！当今从政的官员都是很危险的！孔子下车想和他谈谈，他却快步避开了孔子，孔子无法和他交谈。

长沮和桀溺一起耕田，孔子从那里经过，让子路去询问渡口在哪里。长沮问子路，那个拿着缰绳的人是谁？子路说：是孔丘。长沮又说：是鲁国的孔丘吗？子路回答：是的。长沮便说：那他是早已知道渡口的位置了！

《论语》给世人提醒的道理：

1、要坚持道德修养。在《论语》中，孔子强调了道德修养的重要性，认为人应该时刻保持内心的善良和正直，以道德准则来指导自己的行为。他也提出了己所不欲，勿施于人的道德原则，鼓励人们要尊重他人，不伤害他人。只有通过长期的道德修养，才能达到更高的境界，成为一个有德行的人。

2、要保持积极进取的心态。在《论语》中，孔子强调了人要保持积极进取的心态，不断提高自己的能力和素质，以适应不断变化的社会环境。他也提出了学而时习之，不亦说乎？的学习理念，鼓励人们要不断地学习、思考和创新，以实现自己的价值和梦想。只有通过不断的学习和实践，才能取得更大的成就。

3、要秉持中庸之道。在《论语》中，孔子强调了中庸之道的重要性，认为人们应该秉持中庸之道，不过分追求极端，而是寻求平衡和协调。他也提出了执其两端，用其中于民的治理理念，鼓励人们要在处理问题时，寻求最佳的平衡点，以达到最好的效果。只有通过中庸之道，才能更好地处理人际关系和社会问题，实现和谐稳定的社会环境。

欲与之言趋而辟之,不得与之言什么意思

意思是：

（孔子）想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

原文：

楚狂接舆歌而过孔子曰:：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

白话译文:

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

出处：出自春秋战国时期孔子弟子及再传弟子的《论语》之《论语·微子》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

扩展资料：

人物简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

“吾安得夫忘言之人,而与之言哉”是什么意思

意思是：我怎么才能寻找到忘掉言语的人，而跟他谈一谈呢！

原文：

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

译文：

东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。

竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！

出处：《庄子·杂篇·外物》——战国·庄子

扩展资料

全文大体分为九个部分。第一部分至“于是乎有僓然而道尽”，说明外在事物不可能有个定准，指出世俗人追逐于利害得失之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。第二部分至“曾不如早索我枯鱼之肆”，写庄周家贫前往借贷的故事，借以说明顺应自然、依其本性的必要。

第三部分至“其不可与经于世亦远矣”，借任公子钓大鱼的故事，讽刺眼光短浅好发议论的浅薄之士，比喻治理世事的人必须立志有所大成。第四部分至“无伤口中珠”，讽刺儒家表面倡导诗、礼，暗里却干着见不得人的勾当。

第五部分至“奈何哉其载焉终矜尔”，写老莱子对孔丘的训示，指出“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其誉”，倡导顺应便能每事成功的主张。第六部分至“与能言者处也”，借神龟被杀的故事，说明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得一切顺其自然。

第七部分至“然则无用之为用也亦明矣”，通过庄子和惠子的对话，指出“无用之为用”的道理。第八部分至“亦神者不胜”，讨论修生养性，批评了驰世逐物的处世态度，提倡“游于世而不僻”、“顺人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到这一点中心又在于内心要“空虚”，因为“空虚”就能容物，“空虚”就能顺应。

余下为第九部分，进一步阐明顺应自然的观点，反对矫饰，反对有所操持，希望能做到遗物而忘我，最终进入到“得意而忘言”的境界。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言”

1、言，讲、说、谈的意思。

翻译：

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

2.乐‘喜欢、乐趣的意思。

翻译：

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 

另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

3、欲，想、要、愿意。

翻译：

孔子说：“仁德真的离我们很遥远吗？我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”更深层的理解是：仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。

拓展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

参考资料：

百度百科——论语