萨特存在主义（什么是萨特的存在主义哲学思想）

本文目录

• 什么是萨特的存在主义哲学思想
• 萨特存在主义（自由意志的困境）
• 萨特及其存在主义哲学|萨特的存在主义哲学
• 萨特的存在主义
• 萨特的存在主义思想 #笔记
• 萨特存在主义的相关信息
• 萨特的存在主义哲学主要内容是什么
• 萨特的存在主义如何理解
• 萨特：存在主义是一种人道主义
• 萨特的存在主义的核心内涵是什么

什么是萨特的存在主义哲学思想

萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。(2)“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。（3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。

萨特存在主义（自由意志的困境）

萨特存在主义是20世纪法国哲学家让-保罗·萨特提出的一种哲学思想，它强调人的自由意志和个体责任。然而，萨特存在主义也引发了一个困境：自由意志是否真正存在？本文将探讨这个问题，并提供一些操作步骤来理解和应对这个困境。

什么是萨特存在主义？

萨特存在主义认为，人的存在先于本质。这意味着人不是由一个固定的本质或目的所定义，而是通过自己的行为和选择来创造自己的存在。人在每一刻都要面对无尽的可能性和选择，这就是人的自由意志。

然而，正是这种自由意志给人带来了困境。萨特认为，人的自由意志是绝对的，但同时也是可怕的。因为一旦我们接受了自由意志的存在，我们就必须承担起自己行为的责任。我们不能将自己的行为归咎于外部因素或命运，而必须承认自己的选择是自愿的。

自由意志的困境

自由意志的困境在于，我们常常感到自己受到了外部因素的限制和影响。我们生活在一个社会中，受到社会规范、文化价值观和他人的期望的束缚。我们也受到生理和心理的限制，比如基因、环境和经历等。所有这些因素都会影响我们的选择和行为，使我们产生疑问：我们的选择真的是自由的吗？

萨特认为，虽然我们受到外部因素的影响，但我们仍然有能力自主地选择和行动。我们可以通过意识到这些影响并努力超越它们来实现自由意志。我们可以反思和审视自己的价值观和信念，以确定它们是否真正是我们自己的选择，还是被社会和环境所塑造。

理解自由意志

要理解自由意志，我们需要反思和审视自己的选择和行为。以下是一些操作步骤，可以帮助我们更好地理解自由意志：

反思：花一些时间反思自己的选择和行为。问问自己，这些选择是出于自己的意愿还是被外部因素所驱使？

审视价值观：审视自己的价值观和信念。它们是真正属于你的，还是被社会和环境所灌输的？

超越限制：努力超越外部因素的限制。寻找自己的内在动力和目标，不受他人的期望和社会的压力束缚。

承担责任：接受自己行为的责任。不要将自己的选择归咎于外部因素，而是承认它们是自愿的。

萨特及其存在主义哲学|萨特的存在主义哲学

　　法国故事影片《被侮辱与被迫害的人》，原名《丽瑟》，为我国观众所熟知。它的作者让—保尔·萨特，是法国著名哲学家和文学家。他的存在主义哲学，在二次大战后风靡一时，影响远及欧美各国，是一种流传甚广的现代资产阶级哲学思潮。 　　萨特1905年生于海军军官家庭。父亲早逝，母亲携两岁的幼子住回娘家。萨特的童年就在富有教养的外祖父家度过。1929年萨特毕业于法国最高学府—高等师范学校，以第一名的成绩取得哲学教师资格。1933—1934年赴德留学，受业于现象学教授胡塞尔门下，研究海德格哲学。1939年希特勒入侵法国之际，他应征入伍，1940年被俘，关押德国，1941年获释，回国后即参加抵抗运动：“战争使我懂得必须介入生活。”1943年发表的《存在与虚无》，是他存在主义哲学的奠基著作。战后欧洲经济萧条，政局动荡，旧的价值观念土崩瓦解，在知识分子中出现一种精神危机。萨特在1945年作了《存在主义是一种人道主义》的著名演讲。同年创办《现代》杂志，成为宣传存在主义的重要论坛。萨特的哲学思想，尤其是自由选择、重在行动的观点，在当时显得不同凡响，恰成青年一代期待的福音。同时，他借助长篇小说《自由之路》和剧作《死无葬身之地》、《肮脏的手》、《阿尔托那的隐藏者》等，使艰深的哲理，通过形象的手法，进行传播。 　　萨特的哲学著作深奥艰涩，只有《存在主义是一种人道主义》一书，因为原先是讲演，写得简明扼要，可视为存在主义哲学的宣言书。存在主义，是从本体论出发对存在进行分析的一种哲学。简而言之，即是以人这一本体为研究对象，考察人的存在及其状况，本着对人的命运的关切，倡言恢复人的尊严和价值。其基本命题是：“存在先于本质”。此处所谓的存在，并非唯物论意义上的客观存在，而是指作为意志或行动主体的个人存在：人，首先是存在，经过一系列自由选择，才成为这样那样的人，形成自己的本质。人生就在于选择，本质是选择的结果；而这种选择，被说成可以不受社会关系和阶级条件的制约，是“绝对自由”的。比如一个无产者之选择自己成为革命者或认命者，悉凭他的自由。“自由”或“自由选择”是萨特存在主义哲学思想的要旨，人通过自由选择，支配自己的行动，创造自己的命运。萨特认为人有超越其现状的能力，人并非先验地有何定质，而是通过自由选择，不断追求超越的目标，才赋予人生以意义。 　　存在主义之为用，在萨特那里朝向两个方面发展：文学和社会活动方面。萨特在文学上，主张作家为同时代人写作，文学应介入生活，“为改变我们周围的社会出一分力”。在社会活动方面，萨特从存在主义哲学推导出一种激进的政治立场。他说，“在各种场合，需要采取行动的时候，我都是奋不顾身的。”五六十年代之交，他仗义反对政府进行阿尔及利亚殖民战争；1968年“五月风暴”乍起之时，萨特马上表明态度，宣布支持学生造反；苏军侵捷，萨特即予谴责，认为这是“国际法条款中定为战争罪行的那种侵略”。萨特在晚年，“我的笔就是一把剑”的想法趋于幻灭，愈益感到文学对社会问题无能为力，只有具体行动才能改变社会，所以把主要精力投入实际斗争，甚至走上街头，不惜以身试法，曾五次受到控告质询。 　　萨特对新中国怀有友好感情。1955年来我国访问时，看到“一个伟大的民族为了建立一种更人道和更公道的社会制度而努力”，使他十分感奋，七十高龄时，还表示愿意再度来华，更好地了解中国。 　　萨特作为西方世界一位正直的知识分子，在政治上站在进步事业一边。他生前“拒绝一切来自官方的荣誉”，包括资产阶级能给予的最高荣誉—诺贝尔文学奖。1980年4月15日萨特逝世，在世界各地引起巨大反响。身后丧葬只是简朴的民间葬礼。出殡那天，路旁默哀者如堵，跟随灵车的巴黎市民和各地赶来吊唁的人达五六万之众，丧仪之盛大，为自上世纪末法国大文豪雨果逝世以后所仅见。

萨特的存在主义

萨特是存在主义哲学家，是二战后法国的精神导师。萨特认为存在分为自在的存在和自为的存在。自在的存在是本质先于存在，是客观的世界的存在。自在的特性是存在存在着，存在是自在的，存在是其所是。自在的世界是一个混沌的世界，是有着无限内容的，一切美好和不美好本来就是浑然一体的。在萨特看来，自在的世界就是一个荒诞的世界，因为世界的偶然性会让人产生苦闷和烦恼，甚至绝望的情绪。自为的存在是存在先于本质，自为的存在是意识的存在，人的存在。从萨特的出发点“反思前的意识 ”去理解，意识的意向活动所指向的存在就是“自为”。自为的存在的特性，它不是存在，而是对存在的否定，是非存在，虚无。它不是自在的，而必然超越自身。它不是其所是，而是其所不是。自为是一种不是自己的方式存在。它永远不是什么，而又趋向与成为什么。意识生来就是被一个不是自身的存在支撑着。自为的存在作为虚无其实暗含着一种超越性和否定性在其中，正是把一部分内容虚无化了，才使聚焦的那个部分凸现出来，使其轮廓清晰可见。自在的存在的是本质先于存在，自为的存在是存在先于本质。对物来说，本质是事物所具有的规定性。对人来说，就是人所具有的质的规定性（性格、职业、生活理念和方式）。自在的存在是本质先于存在。一个事物的按照某种既定的规定性展开，自在的存在已经产生，就便注定了它自己的本质是给定的，无可选择的。自为的存在，存在先于本质。人的本质不是既定的。要成为什么样的人，取决于人的主观选择。人的各种规定性是人自己去创造而来的。人总是要趋向与成为什么，总是要进行选择，要进行自我超越，正是在自我塑造的过程中，才创造出了人的规定性。人主观上谋划和设计，就会成为一个怎样的人。人的本质在人自身的自我塑造之中，归根到底，就在于人自身的选择。 民众对于萨特的学说是共鸣的。特别是二战后，人们的内心是惶恐不安的，是苦闷和压抑的。萨特的学说给人一种动力，人是可以改变自己的，未来的人生之路是什么，是幸福还是苦闷，是快乐还是压抑，都取决于自己的选择和行动。对于现在人们也是具同样的意义。

萨特的存在主义思想 #笔记

在萨特的存在主义中，有三个主要思想： 「存在就是虚无」 ， 「沉重的自由」 以及 「他人即地狱」 。「存在就是虚无」 是指什么呢？ 举个例子，在学校里，你正同一位教授一起喝咖啡。那么我们能够说这位教授是是一个教授，而这个装咖啡的杯子是一个杯子，这两者是否是一回事呢？从存在主义的角度出发，不然。我们称这为教授是教授，这并不是天然的和必定的，教授或许会转行做一个企业家，或许会退休做一个花匠，那么那时候他也就不再是一位教授。但是这个咖啡杯，它的被制造出来的原旨就是作为了一个杯子，它无力转换它自己的身份。 所以说，这两者之间的区别就在于，能否有自主的意识以及由意识支配的行动。物的存在是被决定，不可更改的，这是一种 「自在」 的存在；而人的存在之所以可以改变，是因为人没有被预设一个必然的本质，人的本质是尚待形成的、可改变的，这种存在叫做 「自为」 的存在。 因此可以说，我们作为人这样一种结构的存在，就是一种虚无，就像某种容器，只有当后继有内容充实进来，人才可以获得人本身的本质。这便是存在就是虚无。 萨特说： 人作为一种智慧生物体，我们厌恶虚无和不确定性，我们需要安全感，价值与意义。因此我们总是在寻求自我的本质。那么人通常是如何获得自己的本质？最直接的办法就是借助拥有固定且确定的物的本质来确认自己的存在。所以可以想见，为何人总是要去占有某种东西。最简单的例子就是：无节制的购物或收集某种物品。在占有这些物的时候，物的功能与效用已经变得不甚重要，人是通过占有这些拥有确定性本质的东西的自在属性，来获得确定性，以至于存在感。 然而这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，根本上的虚无是无法改变的。因为人是自为的存在，是不断变化的无尽可能性，而有限的、固定不变的物东西是无法填满无限的可能性。就像一位演员，无论他曾经扮演过多么成功的角色，这个角色也不会是这位演员的全部。 作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特话来说，就是 「存在结构会溢出（我们）所占有的对象」 。没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。 所以，人是一种徒劳的激情。总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但终极的满足永远不会到来。 然而，面对着这样一种看似消极的虚无感，萨特却认为，人类特有的尊严却因此诞生。因为存在先于本质，那么就不会有任何为人所预设的桎梏，人永远可以自由选择去超越、改变曾经的本质。也就是说，人不会永远 是 什么，而是永远在 成为 什么。因此，萨特说，人是被判定为自由的，自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。存在的真相就是虚无，存在先于本质。如果 「本质」 决定了命运，那么，先于本质而存在的人就不被任何命运所限定，也就是说，人在根本上是自由的。 但是，另一方面，人的本质也需要面对 「沉重的自由」 。 因为选择必定会带来后果，萨特说，没有任何别人可以承担这份责任，你做出了选择，就要独自承担责任。并且，这份责任永远都是不可分担的。因为只要你做出了某个选择，背后就会有一个评判标准。你的标准只能是你自己给自己确立的，你所有的选择，依据都只是你自己。俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基有一本著名的小说《卡拉马佐夫兄弟》，里面有一句名言，说 「如果上帝死了，那么一切都被允许了」 。萨特说，这句话就是存在主义的起点。换句话说，萨特信奉价值主观主义。 因此任何信条，建议，主义都不再是推脱责任的理由。因为选择是由你自己作出的，是由于你自己的信念指定的依据。因此，这个绝对的责任，你只能自己一个人独立承担。 米兰·昆德拉最有名的小说叫做《不能承受的生命之轻》，英文叫The Unbearable Lightness of Being，理解了萨特的存在主义，就很容易看懂这个标题。 轻 ，来自于人绝对自由的存在方式，我们拥有无尽的可能性；而 不能承受 的则是由自由的选择带来的沉重后果，因为承担这种后果的责任是孤独而绝对的。 萨特的第三个主要思想是 「他人就是地狱」 。 这句话来自于萨特写的一个剧本，叫做《禁闭》，说的是三个被囚禁起来的鬼魂等着下地狱，但在等待的过程中，三个鬼魂彼此之间不断欺骗和互相折磨，最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了，他们已经身在地狱之中，地狱并不是什么刀山火海，永远和他人在一起，这本身就是地狱。 从萨特的存在主义思想种可以知道，人能够自由地掌握自己的生命，哲学上把这叫做人的 「主体性」 。主体，就意味着拥有主导权。那么每个人都是自由的，那在人与人的交往中，谁是主体？萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。 萨特举了一个例子：你走在街上，迎面过来一个陌生人，用眼光上下打量你，你会觉得很不舒服。为什么你会不舒服？萨特解释说，别人注视你时，他下意识地就把你变成了他观察的客体。在这个注视中，他是主导者，你只是被他观看的物品；他要实现自己的主体性，代价就是把你的主体性给否定掉，把你物化。所以，你会下意识地回避对方的注视。但你也可以反抗，他看你一眼，你就回看他一眼，用你的注视把他变成客体。 萨特还有一个很奇妙的说法，他说： 因为憎恨只能指向人，因为人有自由，只有人能出于自主意识对你做些什么，在他人作为主体的行动中，你就沦为了客体，沦为了物，你的主体性就被否定了。所以你会憎恨，因为你不甘于被当成物品。在这个意义上，憎恨就意味着你承认了对方的主体性，承认了对方的自由。 萨特认为，我们生活在一个有他人存在的世界里，每个人都是自由的，但我们不可能实现那种理想中的共同自由，因为每个人都要实现自己的主体性。在这个意义上，萨特是一个悲观主义者，他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。 萨特的存在主义继承了尼采的思想传统，强调人只能自己创造自己，在自由的选择中不断塑造自己，并且承担选择的责任。他和尼采一样，否认普遍客观的价值判断标准，但是他似乎放弃了尼采的超人学说，强调人只能孤独地面对自己的选择。 萨特也说自己的存在主义是绝望的哲学，但又说，存在主义也是希望的哲学。希望在何处？就在我们的自由之中，在人的无限可能性之中，我们永远有改变的潜能，不必服从任何注定的命运。用什么去改变？行动。因此，存在主义，它是行动的哲学。 因为我们最根本的自由和可能性，需要在行动中实现。

萨特存在主义的相关信息

一战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一战后，德奥失败，十月革命成功，1918—1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。雅斯贝尔斯继承克尔凯郭尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从“存在者”—“人”出发，关心其在危机中的生存问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在《存在与时间》（1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。对于“人是如何存在”的问题，他指出，作为“存在”的人，面对的是“虚无”，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。

萨特的存在主义哲学主要内容是什么

萨特（1905—1980)是法国著名的存在主义哲学家。存在主义哲学产生于19世纪，其先驱是丹麦哲学家克尔凯郭尔（1813—1855)，早期代表人物有德国哲学家海德格尔（1889—1976)和雅斯贝斯（1883—1969)。萨特在继承中发展，形成了自己无神论的人道主义的存在主义哲学体系。萨特理论的核心是试图解释人在世界的存在状况，自称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学。他认为，只有人才有“存在”，人的存在先于人的本质。世界上没有一个上帝来规定人的本质，也没有所谓先天的抽象人性，人的本质是通过其行动来确定的。世界是荒诞的，人对自己的处境难以理解，因此，存在就是虚无，就是孤独、不安、痛苦。然而人是自由的，“人即自由”，人必须行动，行动即是选择，人要对自己的选择负责。

萨特的存在主义如何理解

　　萨特的存在主义哲学思想大致有三点：　　（1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。　　（2）“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。　　（3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。　　1、“自在”与“自为”　　萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。　　所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。　　所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。　　自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。　　2、存在先于本质　　萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。　　所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。即个人的主观性。所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质，人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。人，不外是由自己造成的东西。物则不同，它们不能选择和造就自己的本质。物的本质是由人的意志所给予的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使之具有某种意义和价值，也就是使它具有本质，然后才作为某物而出现在世界上。显然某物出现之前，它的本质已先存在于人的意识之中了。所以物是本质先于存在的。这样人和物便截然区别开来，从而肯定了人的价值和尊严，强调了人的主观能动性，强调了人的地位和作用，激发人们采取积极的行动，去创造自己的本质。因此萨特的存在主义事实上是一种行动哲学。　　3、自由理论　　萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。只要可以选择，即是自由，甚至不选择，也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。在萨特看来，人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的。因为什么也决定不了他。他就只得自己决定自己，自己选择，自己造就自己。人的一生也就是一个不断选择的计划，不断地自由选择，创造着自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。　　4、责任与人道主义　　萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。既然如此，那么还有什么能够为个人提供普遍的价值标准呢？没有。人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。此外，在现实世界中人的存在不是孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。通过某个人的选择，他牵连到全人类。这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。

萨特：存在主义是一种人道主义

为了为存在主义正名，萨特首先回应了存在主义面临的几种责难： 那么，到底什么是存在主义呢？萨特指出存在主义是一种使人生成为可能的学说；这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。 历史上有两种存在主义：以雅斯贝斯、马塞尔为主要代表的基督教存在主义；海德格尔、萨特为代表的无神论存在主义，二者都坚持存在先于本质，或者不妨说，哲学必须从主观开始。 18世纪的无神论哲学过于强调人性，强调人的普遍性本质，狄德罗、伏尔泰与康德都是如此，但是存在主义恰恰相反，认为首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。人除了自己认为、自己愿意成为的那样以外，什么都不是。这原则彰显了主观性，暗示了人是一种将自己抛向未来的存在，也就是说，人只有在企图成为什么的时候才真正存在，在现实生活中，每个人都生活很大程度上都是自己先前一个个自发的决定、选择的结果。 存在先于本质的结果必然导向无限责任制，每个人必须要对自己的行动负责。如果是决定论者，人们就可以将“果”的责任尽情推给各种各样的的“因”，比如说将现状归因于之前的粒子初始态的机械决定论，或是将现状归因于上帝的超验决定论。但存在主义者必须对自己负责，将责任全部揽下。 主体不仅是对自己负责，也是对全人类负责，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。在选择的过程中，主体充分肯定了被选择选项的价值，如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。主体在创造一种我希望人人都如此的人的形象。“在模铸自己时，我模铸了人。”比如说，一个人决定结婚生子，这是ta自己的意愿决定，但同时也是对人类实行一夫一妻制的号召与肯定；反过来说，一个人决定丁克，则是对人类正常繁衍模式的拒斥与否定，通过行动，主体将自己抛向未来，作为人类的一员也将人类抛向未来。 但是人们往往意识不到或主动逃避这种为全人类立法的责任感，他们会说“又不是人人都像我一样做”，这其实在无形中肯定了他们所否定之物的普遍价值。逃避责任就是为了逃避责任背后的痛苦，然而这种痛苦是他们行动的真正条件，这痛苦源于从一个上帝存在、终极价值存在的世界滑向一个上帝与最高律令都不复存在的世界这个过程，人是被逼着自由的，依赖大他者本质上还是处于摇篮之中，摆脱大他者、成为自为的存在是人独立的过程，也是充满撕裂与痛苦的历程。 人们会认为存在主义有人性悲观主义的倾向，刻意关注那些卑鄙怯懦的人物，然而这实际上是严肃的乐观主义。人们喜欢看到的是天生的英雄与懦夫，或是受各种因素影响而成的～，但不愿看到自愿选择成为英雄的英雄与成为懦夫的懦夫，英雄也可以不再是英雄，懦夫也可以不再是懦夫，要紧的是承担责任，而不是将某一特殊行动作为你的全部。 那么，存在主义又为何是人道主义呢？因为这个理论配得上人的尊严，它是唯一是人不成为物的理论，不同于唯物主义将人归入物、当作一套预先决定好了的反应。存在主义从主观性出发，从笛卡尔的“我思”出发，又不同于笛卡尔与康德的我思，并不单单是从我之中发现自己，更是当着别人找到自己的，对别人与对自己抱有同样的肯定。他发现了别人，发现了别人是他存在的条件，除非别人认可，否则他不可能成为什么。他在发现了自己的自由的同时也发现了别人的自由，人必须在这个“主观性林立”的世界里决定自己与他者。这个他者的映照关系是主体行动的前提基准，的确，前文说只有行动才能定义主体，但行动离不开方向，这个方向参考就是与他者的关系。 其二，存在主义的主体哲学不考虑普遍的人性，而考虑普遍的人类处境、生存限制，这些限制既有主观一面又有客观一面。主观一面在于，任何人的选择都具有绝对性，面对相同的限制他们作出不同的选择，这种作出选择的行为是普遍的。选择的绝对性导向了自由承担责任的绝对性。 其三，存在主义认为，一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。自由作为一个人的定义来理解，并不依靠别的人，但只要我承担责任，我就非得同时把别人的自由当作自己的自由追求不可，因为每个人都自由是互相影响、互为条件的。 最后，萨特批评了一种流行的人道主义：主张人本身就是目的而且是最高价值（可以根据某些人的最出色行为肯定人的价值）。存在主义的人道主义并非这样的软弱的人道主义，它把人视为行动的主体而非僵死的目的，鼓励人超越自己的存在，在行动中定义自己（尽管真正意义上的超越是不可能的，但我们依然能尽力前行，也即萨特所谓的“绝望与希望并不矛盾”，显然这一点是承袭尼采的）。萨特的时代（如今我们的时代依然如此）人类并不是一个完美的封闭全体，人是什么并没有确定，并没有完整的人，只有一个个“前期人”（pre-man），但是存在主义提供了探索的机会。萨特承认，只有当人真实地、完全地存在的时候，那么他和同时代人的关系以及他独自存在的方式，才有可能是我们可以称作人道主义的目的了。

萨特的存在主义的核心内涵是什么

萨特的存在主义哲学思想大致有三点

第一、存在先于本质

第二、自由选择

第三、世界是荒诞的

1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。

2、存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。

3、自由理论 萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。

4、责任与人道主义 萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。