蓝田生玉什么意思？蓝田生玉是什么意思蓝田生玉成语造句和典故

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• 蓝田生玉什么意思
• 蓝田生玉是什么意思蓝田生玉成语造句和典故
• 蓝田生玉的意思
• 蓝田暖玉和蓝田生玉是一个典故吗

蓝田生玉什么意思

“蓝田生玉”的意思是比喻贤能的父亲生得贤能的儿子。蓝田生玉是一则汉语成语，最早出自于晋·陈寿《三国志·吴志·诸葛恪传》裴松之注引《江表传》：“蓝田生玉，真不虚也。”

诸葛恪是诸葛瑾的儿子，少时即有名气且随机应变能力十分强。一次，孙权宴请群臣。席间，孙权想和诸葛恪开个玩笑，便让人拉来一头毛驴，提起笔来在毛驴的长脸上写了四个大字“诸葛子瑜”，讽刺诸葛瑾的脸像驴脸。群臣都被逗笑了。但诸葛恪依旧十分冷静，向孙权借了笔，在后面加上了“之驴”二字，巧妙地化解了尴尬。

还有一次，孙权问他他叔叔诸葛亮和他父亲谁更高明，他毫不犹豫地回答到他父亲更高明。孙权追问原因，诸葛恪说到：“我父亲知道您是在建业第一个建国立业的大英雄。他辅佐您；可是我叔叔却去帮助刘备！“。孙权听后十分开心，当着诸葛瑾的面称赞他“蓝田生美玉，名门出贤良，果真不假啊！”

古时蓝田出产美玉，孙权用蓝田美玉称赞诸葛恪。故有了这个成语如今的含义。

蓝田生玉是什么意思蓝田生玉成语造句和典故

成语名称： 蓝田生玉 lán tián shēng yù

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  旧时比喻贤父生贤子。

  晋·陈寿《三国志·吴志·诸葛恪传》：“诸葛恪字元逊，瑾长子也。”裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“蓝田生玉，真不虚也。”

  主谓式；作宾语；比喻贤父生贤子

百科解释如下：

蓝田生玉

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　　 lán tián shēng yù

　　蓝田：地名，在陕西省，古时蓝田出产美玉。旧时比喻贤父生贤子。比喻名门出贤子弟。

　　晋·诸葛恪传》：“诸葛恪字符逊，瑾长子也。裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“蓝田生玉，真不虚也。”

　　主谓式；作宾语；比喻贤父生贤子。

　　《南史·谢庄传》：“～，岂虚也哉？”

　　有诗为证：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　蓝田出玉

　　 三国 时， 东吴 大将军 诸葛瑾 ，字子瑜。他有个儿子叫诸葛恪，从小聪明伶俐，口才极好，善于言辞， 孙权 对这孩子很宠爱。

　　有一次，孙权在朝廷设宴，六岁的诸葛恪随父参加。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的玩笑，乘着酒兴，命人牵来一头毛驴，在驴的长脸上写了“诸葛子瑜”四个字，借以讥讽诸葛瑾脸长似驴。众人见了，捧腹大笑，诸葛瑾也感到很尴尬。 诸葛恪见了，走到孙权席前，跪请添写二字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后面添写了“之驴”二字，这样就成了“诸葛子瑜之驴”。满座大臣见了无不惊讶叹服，孙权见诸葛恪如此机敏，十分高兴，当场把毛驴赏赐给他。

　　又有一次，孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父诸葛亮相比，到底是谁高明？”诸葛恪答道：“我父亲高明。”

　　孙权要他说出因由，他不假思索地说：“我父亲懂得事奉明主，而我叔父却不懂得这个道理，当然是我父亲高明。”

　　孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！”

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蓝田生玉的意思

蓝田生玉的意思介绍如下：

“蓝田生玉”的意思是比喻贤能的父亲生得贤能的儿子。该成语构词方式是主谓式；在句中作宾语。

蓝田生玉是一则汉语成语，最早出自于晋·陈寿《三国志·吴志·诸葛恪传》。

成语故事

诸葛瑾儿子诸葛恪（203—253年），字元逊，少时即有名气，文章华美，机智过人且辩论敏捷，随机应变的能力特别强。有一次，孙权宴请文臣武将，诸葛瑾把年仅六岁的诸葛恪也带去赴宴。席问，孙权想开个玩笑，试一试小诸葛恪的反应能力。

他望了望诸葛瑾，见他的脸型瘦长，就命令侍卫牵来一头小毛驴，然后不慌不忙地提起笔来在毛驴的长脸上写了四个大字“诸葛子瑜”，讽刺诸葛瑾的脸像驴脸。大臣们哈哈大笑，诸葛瑾羞红了脸，一时手足无措。

小诸葛恪见了，倒是沉着冷静。他请求借用孙权的毛笔在“诸葛子瑜”四字后面又续写了两字，一下子就把原话变成了“诸葛子瑜之驴”，顿时博得满堂喝彩。大臣们都称赞这孩子聪明伶俐了不起。孙权见没有难住小诸葛恪，也十分高兴，当场把这头小毛驴赐给诸葛恪“是你家的驴子，你就骑走吧。”

后来又有一次，孙权又同诸葛恪逗趣，孙权一本正经地问他：“你说说看，你叔叔诸葛亮和你父亲比，哪一个更高明？”诸葛恪不假思索，马上就回答：“当然我父亲更高明了！”孙权装着不解，又问：“为什么呢？”诸葛恪依然从容应答：“这很简单，我父亲知道您是在建业（今南京）第一个建国立业的大英雄。他辅佐您；可是我叔叔却去帮助刘备！”

孙权听罢，心花怒放，更是喜欢诸葛恪，认为他是个奇才，不知怎么想到陕西著名的蓝田玉，于是当着诸葛瑾的面赞扬诸葛恪说：“蓝田生美玉，名门出贤良，果真不假啊！”

蓝田暖玉和蓝田生玉是一个典故吗

蓝田暖玉和蓝田生玉不是一个典故。一、“蓝田生玉”这则成语的意思是比喻名门出贤良。这个成语来源于《三国志.吴书.诸葛烙传》，恪少有才名，发藻岐嶷，辩论应机，莫与为对。权见而奇之，谓瑾曰：“蓝田生玉，真不虚也。”三国时，东吴大将军诸葛瑾，字子瑜。他有个儿子叫诸葛恪，从小聪明伶俐，口才极好，善于言辞，孙权对这孩子很宠爱。有一次，孙权在朝廷设宴，六岁的诸葛恪随父参加。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的玩笑，乘着酒兴，命人牵来一头毛驴，在驴的长脸上写了“诸葛子瑜”四个字，借以讥讽诸葛瑾脸长似驴。众人见了，捧腹大笑，诸葛瑾也感到很尴尬。诸葛恪见了，走到孙权席前，跪请添写二字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后面添写了“之驴”二字，这样就成了“诸葛子瑜之驴”。满座大臣见了无不惊讶叹服，孙权见诸葛恪如此机敏，十分高兴，当场把毛驴赏赐给他。又有一次，孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父诸葛亮相比，到底是谁高明？”诸葛恪答道：“我父亲高明。”孙权要他说出因由，他不假思索地说：“我父亲懂得事奉明主，而我叔父却不懂得这个道理，当然是我父亲高明。”孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！” 二、蓝田玉暖日生烟 这个据说是形容诗家“可望而不可及”之艺术境界，我想可能是说琴声高雅的难以描摹的艺术效果吧……为什么玉暖生烟会成为“可望而不可及”？我总结出来以下几点（只是帮着楼主理解，没有说这一定是很准确的答案，因为除了“可望而不可及”之外还有其他的可能）。1 传说中蓝田未成城镇以前此处有个书生叫杨伯雍，他一心读书，不求功名妻子且常做善事。一日，太白金星化作一贫苦老人在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍见了，急忙将他扶入草亭，给他洗脸、擦身、打扇、喂水，把老人救活过来。他又端出自己的中饭让老人吃，自己则咽唾忍饥。老人狼吞虎咽地吃完，又连饮了三碗汤水后，不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来，递给伯雍说：“把这些石子种到地里，能够生长宝玉，你还能因此而娶得一位好媳妇，快收下吧!”伯雍正待推让，忽然老人不见了，只留下自己脚前的那斗石子。杨伯雍依老人所言，把那斗石子种子山间田地中，果然得到不少巨大而晶莹的玉石。他同样不把它们全部视为已有，经常用来周济贫困，解人危难。这时期内，他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿，十分美丽端庄，聪颖贤慧，许多人上门求婚，徐公皆不应允，杨伯雍听说有这么好位姑娘，心中非常爱慕，便抱着试一试的愿望，上门求婚。徐公说，如果他能拿出一双白壁来作聘礼，可以立即把女儿嫁给他。杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁，作为聘礼送与徐公，这样就得到了称心如意的妻子。小俩口成婚后，异常恩爱，且心性一样，都豁达大度，乐善好施，不几年，便把一斗石子所生的美玉用完了。一晃又过了三年，一天，那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前，说： “我知道你们所产的美玉已因助人用尽，这里我再赠你们玉种三石六斗，你们这回要珍惜它，不可再轻易赠人，可留给子孙后代，让他们永享富贵于万世吧。”说完，老人又不见了。夫妻俩商量了一通后，认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造，父母所遗，仙人之赠，不但不是长策，还会养成他们不劳而获，坐享其成的恶习，这样的人不是冻饿而亡，就是以盘剥他人汗血而生!于是，他们决定，把这神仙所赠之物，还与普天百姓。他俩每天在这一带终南山上种玉母石，种呀，种呀，终于把三石六斗全部种完，但他们自己却不再去收取所生之玉，而靠自家耕织生活。他俩还在驿路边贴出告示，告诉人们，凡穷人都可自行去山中采玉。于是，世上无地少业的人，都纷纷到山中采玉，凡去的人都能满载而归。后来，帝王将相，达官贵人也派人入山大肆采玉。许多年后，表层的玉石便被他们掠抢一空。这样，穷人入山便很难采到玉了，于是杨伯雍便向上天祷告。一天，那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山，若见那处山中有若隐若观的轻烟升起，其中必有玉石。”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓。于是，穷人入山，便能见到有些地方升起轻炳，依迹挖掘果然得玉。帝王将相、达官贵人听说此法，便又遣人蜂拥而来劫夺五石，但说也奇怪，他们的眼睛睁得再圆再大，也看不见日暖生烟的奇观，也就得不到挖玉之所了!他们恼羞成怒，便遣更多的人漫山遍野乱挖一通，有的深层玉还没有完全生长成，便被他们挖出来。这种没有长成之玉略呈蓝色，被称作“蓝”，又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的，因此，此地便被称为“蓝田”了。从此开始，以后凡产玉石的地方邢称为“X田”，如“和田”等等。而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了。再一方面，因杨伯雍种玉得妻遂成千古佳话，于是，后来遂称两家通婚为“种玉之缘”。或简称为“玉成”二字，但此词的词义已引伸扩大了。如照此传说，其“可望而不可及”为富贵人们听说此地暖日生烟时可以取玉，真想要取玉时却没有了。说“渴望而不可及”好像不太准确，实际上是可以听说而不可及，看来“望”字在这里是个比喻，实际上听说之意。2 照上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》所说，宝物有人不见之宝气，但美玉之精气远察若在，近观却无。这个是有可能的，这个好似山间雾气“青霭入看无”，雾在古代文学作品里面经常出现，想必浪漫的古人把它也用于“蓝田日暖”，用若有若无的神秘气氛塑造一种神奇的效果。3 如上所说，但我猜想不是玉的宝气，而是蓝田山作为玉山的神秘仙气，这是张玉的山所独有的宝气。其艺术效果如上雾说。4 所谓“可望而不可及”并非说气，而是说这样的温润之玉只能在传说中有，现实中没有。5 此指太阳照和田玉，远看如玉生烟，近看却无。