狼图腾好看吗（《狼图腾》你觉得是一部怎样的作品）

本文目录

• 《狼图腾》你觉得是一部怎样的作品
• 推荐几个写狼的小说，好看一点的，比如《狼王梦》
• 狼图腾好看吗
• 《狼图腾》好看吗
• 电影狼图腾好看吗
• 如何评价《狼图腾》
• 狼图腾这本书好不好看
• 狼图腾这本书图腾是什么意思呀
• “狼图腾”这本书好看在什么地方为什么有那么多人看
• 《狼图腾》这本书究竟如何为何网上这么多骂这本书的人

《狼图腾》你觉得是一部怎样的作品

《狼图腾》这本书火爆的时候，我便听一些小白领嚷嚷，这是一本如何励志的书，如何让职场人士保持狼一样的团队战斗精神。在没有读这本小说之前，我对它的印象，是梁凯恩、陈安之这样的励志成功学专家的嘴脸。因为电影的上映，得以基本了解小说的故事框架，因为要对其进行点评，所以不得不读了一些原著小说。阅读完之后，我发现，这是一部太平常不过的三流作品了。　　这本小说可以火，尤其在职场人群里边火，原因倒是很简单，不过是因为一些职场人士头脑简单，也看不懂太复杂的小说，这种简便易懂的，倒是符合他们的审美品位，又能让他们装逼的时候显摆一下所谓的狼性精神等等。小说《狼图腾》在语言上都以流俗的方式献媚这帮没头脑的小白领，不给他们制造阅读障碍。　　在中国特别有趣的事情是，很多真正有头脑的人不相信的一些东西，反而会使劲让自己的员工和下属相信。其实，这就是公司文化里边的上级给下级洗脑，把脑子洗简单了，才能当机器用。狼性精神，就是把脑子洗简单的一种最直接有效的方法。这个狼性精神，倒是被广泛的应用于传销领域。　　老马曾在某饭店就餐，去的早了些，目睹了饭店员工的晚班前集体活动。这几十人身穿统一制服，一边跳赚钱舞，一边大喊，我们是战狼，我们是战狼，最后还吼吼几声。滑稽之态，实乃是小白领被洗脑的外在表现。　　我们不妨来看一下职场狼性是个什么鸟东西。所谓的狼性，就是生存资源有限，你得为了食物成群结队的集体行动，得服从狼老大指挥，得敢于做个人牺牲，得使劲玩命地往前边跑……看明白这些，就会觉得，崇拜狼，屁意思没有了。　　有个做公司的哥们拿狼性哲学给他员工洗脑，我当时正在场，开玩笑说，“老哥，你老了，当狼老大太累了，不如在你的狼群里边，重新找个狼老大，让这帮狼崽子都听他的，这样，你轻轻松松吃鲜肉啊，还省的带队劳累，跟母狼办个事儿都不方便”。老大脑袋摇晃的跟拨浪鼓一样，“可不行，马老弟，咱俩悄悄讲啊，你是明白人，俺为嘛给他们灌输狼性哲学啊，不就是想稳稳当当地让这帮狼崽子们卖命嘛，俺不当老大，俺还瞎吆喝啥”。　　所以，给别人灌输狼性哲学自己根本不信的，都是聪明人，让别人灌输了，自己还深信不疑，使劲听吆喝的，就只能用呵呵说他了。我们继续回到狼性哲学的问题上来。狼性哲学，说白了，就是弱肉强食，中国从来不缺这玩意。到了近代，中国人又翻译了一个达尔文的进化论，适者生存。适者生存，给中国造成的影响非常恶劣。　　中国最应该搞的，并非适者生存的游戏法则，而是让不适者怎么生存下来，而且也活的好好的。中国人让近代的这个所谓的适者生存的真理已经搞蒙蛋了，倒是搞竞争，打击对手，为了自己的生存不惜丧失全部的尊重。中国现在的职场太像一群漫无目的的野狼了，玩了命的奔跑，傻跑。　　中国人要做的，并非沿着适者生存的路子搞内斗，为了让自己生存的更好而掠夺所有异己的生存资料。我们更应该关注生存资料的总量问题，研究怎样增加总量，而不是怎样争夺之。在总量增加的基础上，要研究如何合理分配，尤其是分配不能建立在适者生存基础上，一定是让不适者也可以很好的生存。中国人不应该是疯狼疯狗，为了一块肉而吼吼，而应该是研究一下，让所有人都可以吃肉。　　我经常见我的职场朋友们说，每天干很多事情，才觉得生活充实，工作价值大。其实，这跟一条丧命奔跑的野狼没什么区别。我们有必要在文化的层次上，让大环境的生活节奏慢下来，所有的工作都可以有条不紊的完成，而不是每天都慌慌忙忙。我们之所以慢不下来，就是跟我们当下从近代以来适者生存的错误文化生态有直接关系。我们太会搞惨烈的生存竞争了，而太不会搞生存资料的合理分配了。在当下这个环境下，你慢下来，真能饿死你。这样的社会运行方式正常吗？　　显然是不正常的。所以，我对嚷嚷狼性哲学的，要不就怀疑他的智力，要不就怀疑他的不怀好心。基于这个层面上，我对姜戎的小说《狼图腾》也没什么好看法，不过是给错误的职场狼性哲学加了一把可以让小白领们津津乐道的干脆面罢了。　　当然，在嘲弄一部小说的同时，我自然会推荐一些值得阅读的。跟狼有关但比《狼图腾》要优秀很多的，可以读贾平凹的《怀念狼》。我一直怀疑，《狼图腾》的创意点，是剽窃《怀念狼》的。若是对《狼图腾》的知青故事感兴趣，还是读王小波的《黄金时代》吧，至少不脑残。

推荐几个写狼的小说，好看一点的，比如《狼王梦》

«狼图腾»个人感觉挺好的。《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的小说。《狼图腾》中的狼，以一种颠覆传统的全新形象冲击着我们的视野：它强悍、智慧、温情以及为了自由尊严以命相拼。《狼图腾》生动地揭示了草原万物生态的内在联系，尤其是狼对整个草原和生态的巨大贡献。《狼图腾》带给读者的强烈震撼还在于它的文化学术价值。在所有的狼故事或者与狼有关的故事中，始终贯穿着作者对草原文明与农耕文明的优劣比较。作者以一种全新的历史视角，以"狼图腾"为精神线索，对几千年的中华文明史进行了全新的梳理，提出中华民族信奉的"龙图腾"极有可能源于游牧民族的"狼图腾"的惊世骇俗之说，认为正是由于历史上游牧民族强悍进取的狼精神，不断为汉民族输血，中华文明才得以发展且从未中断。《狼图腾》成为21世纪初一个标志性的文化现象，引发了传播与中国国民性格改造关系的理论思考。本文从传播学结合心理学、文学研究的视角出发，构建了一个传播与性格、行为以至于国家命运关系的理论分析框架，运用文本分析的研究方法，对其文本进行了全面剖析，研究发现：《狼图腾》运用了"狼性"与"羊性"等两组对立的民族性格划分方式解释了中国历史兴衰王朝更替的内在逻辑，蕴含着某些合理性和深刻性，但是也存在简单化等问题。毕竟，传播与民族性格的互动与呈现过程，具有历史复杂性。中国国民性格改造可以汲取"狼性"中的积极成分，在加强强悍勇武、锐意进取、冒险竞争、抱团合作类型的性格之外，还是要继续发扬中华民族传统的优秀性格特质，还要积极学习吸收其他民族的优秀性格品质。中国真正需要的一定不是让世界轻视的，也一定不是让世界畏惧的，而是让自己有尊严、让世界尊敬的民族性格，这才会引领中国走上一条持续长久的和平崛起道路。

狼图腾好看吗

好看！我看过的，全是讲狼的，看完后，会颠覆以前狼给你的感觉～《狼图腾》是去年最受关注,并创造了惊人销售业绩的长篇小说。褒扬者称之为“旷世奇书”,能提供强烈的阅读快感,是一部以狼为主体的史诗,是一道享用不尽的“精神盛宴”。激烈的批评者则认为,它不过是一部沉闷,乏味,难以下咽的平庸之作;尤其是它对穷凶极恶的狼及狼文化的张扬,更引起一片反感的声音。事情就这样过去了 ,《狼图腾》不再成为热点;但作为热门书,今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。我总感到,关于“狼”的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼图腾》最具代表性。在我看来,我们应该把对这本书文学文本的评价与对其文化宏论的评价分开来。作为文学文本, 《狼图腾》集聚了大量原创因素,属于不可多得的具有史诗品相的宏大叙事;作为一种文化观的宣扬,它仅凭抓住了一个“狼性性格”就好像找到了一把开启世界文明史的钥匙,企图浪漫地,情绪化地,激昂地解读和改写整个人类史、文明史、中国史。尽管作者动机可嘉,不乏睿智,深思多年,固执己见,但漏洞毕竟太多。笔者近日重读此书,颇多感触,愿将若干思索写在下面。 整部作品悲怆恢弘,撞击人心。因为,在内在精神上,它贯通了草原古老神灵腾格里与千年草原大地的血脉,毕利格老人对草原的神圣的爱统领全书,乌力吉、巴图、陈阵、杨克、嘎斯迈、沙茨楞等人在政治灾难笼罩草原时睁大着识别善恶的眼睛。作品没有回避内蒙古草原在外来人口压力、极左政策胁迫下,面积一步步缩小、质地一步步恶化,日渐走向沙化、荒漠化、废墟化的严酷现实。全书关注的是大命与小命息息相关、互生互补的“天之道”,关注的是草原生命的天理:如果人之理顺应天之理,人必然蒙福;如果人之理与天之理一致,大自然馈赠给人的精神福分和物质财富就多得不可测度;但是,倘若“时政之理”逆于天之理又藐视人之理,时政之理被推为世间唯一真理时,草原的毁灭就在劫难逃了。毕利格老人说,因为狼会使旱獭、野兔、黄羊、羊、马等威胁草原存活的动物的数量与草原的承载量相协调,“要是把狼打绝了,草原就活不成,草原死了,人畜还能活吗”,可是场领导包顺贵们却说,这可是个政治性问题啊,一定要为党和国家把狼彻底干净地消灭光,于是,把狼斩尽杀绝的运动开始了:传统围剿的办法、为草原大忌的放火方法,草原人前所未见的雷管、机关枪、卡车联合作战的方式等等,都肆无忌惮地踏入草原。陈阵说,新牧场的天鹅可不能杀、那些鸟蛋可不能给糟蹋了,领导包顺贵们却说,这可是政治性问题啊,“什么天鹅不天鹅的,满脑子资产阶级思想,不把《天鹅湖》赶下台,《红色娘子军》能上台吗?”,于是所有飞的鸟被杀了,所有鸟的蛋被煮了。毕利格老人说千万不能开垦草原,因为土层非常薄,生命层非常脆弱,一开垦就必然沙化,但领导们说这可是政治性问题啊,这么广大的草原不开垦种地是多大的浪费,“要想给党和国家多创造财富,就一定要结束这种落后的原始游牧生活”。在这种违背草原生态逻辑的指挥棒下,乱挖乱垦的来了,大规模破坏草原的“兵团”来了,像榨干机一样,像硫磺火焰一样,几千年的草原被迅猛榨干、烧毁了,牧场变成了荒沙。陈阵说:“体制荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙尘暴的真正源头之一。”无疑地,这些描写既属实用层面,又使人痛切地思索着人类的生态问题。 当然,狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命强力,狼的团队精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼烟,狼旗等等,才是全书的看点所在。对此我想,我们应该更多地用审美的、充满匪夷所思的想象力的眼光,而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。狼固然凶残,但在文学的王国里,未必就不能构成一种复杂的审美意象;狼肯定吃人,但通过狼性未必就不能更深邃地揭示人性。艺术是艺术,生活是生活,有时是需要分开的。在人类生活中狼是可诅咒的,在艺术世界里狼完全有可能成为观赏的对象,就看置于什么样的语境了。可虑的是,艺术一旦纳入严密的道德评判体系,自由的精神就可能遭到限制。我对小说中人与狼斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,我看陈阵钻狼洞,掏狼崽,抚育小狼的经历,也大为感动。在我看来,《狼图腾》艺术震慑力很强、生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清“战天斗地”的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。 作者在理性探掘部分宣称,他找到了“中国病”的病根。他在探讨华夏农耕文明及其国民性时发现,“中国病”就是“羊”病,属于“家畜病”范畴;而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”,有“狼的精神”,故而能够高歌猛进。作者认为,中国农耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口说,要是没有狼,没有狼这个军师和教官,就没有成吉思汗和黄金家族。要是没有狼和狼文明,西方人也就不可能开拓出巨大的海外市场,更不可能有今天向宇宙太空的挑战。这结论真是简单得让人吃惊。那么什么是“大游牧精神”呢,据作者说,那必须是以狼性为基础、以残酷激烈的生存竞争为前提的一种精神。作者颇为惋惜地说,只要一踏进河谷平原,一踏进农田,从事农耕文明,那就糟了,“再凶悍的狼性也凶悍不起来啦”,只能变得“温柔敦厚”。作者恨不能从人类文明史上彻底勾销农耕文明这一段才解气。作者说,敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”,两种文明相撞,撞翻的当然是羊,所以古老的华夏道路必然要被西方道路打垮,最后打成了西方的殖民地和半殖民地。原来如此!原来一切都是狼这家伙惹的祸。全世界受够了帝国主义列强欺凌、侮辱和掠夺之苦的人们,终于 “恍然大悟”了,原来一切因为自己属于羊性而不是狼性,因而活该。解决的办法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛饮血的原始牧场去,如果不能,回到 “比阶级斗争更残酷的生存竞争中”去也行,因为只有在那儿的厮杀才能让狼性激发出来。作者还提供了具体的药方:“使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼性血液,恢复到原有的浓度比例”,“只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大于羊性,华夏中国就会疆域扩大,国富民强,繁荣昌盛”。好一个锦囊妙计啊!引述至此,事情已变得十分滑稽,沿着这个臆造的规律推衍下去,恐怕我们只能硬着头皮反文化,反文明,甚至反人类了。有趣的是,作者却自感满足地说,他 “总算理出头绪来了”。 实际上,与一般人的错误解释一样,作者把根本道理弄歪了。无论西方还是东方,无论农耕还是游牧,大炮、黑奴、殖民扩张、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明,这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化,即使戴上“狼性”的桂冠也一样。真正的文明应是顺应大自然的规律,尊重所有生命的生存权,尊重所有民族的生活习惯,保护和珍惜生存环境,善待生命。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理,也就是说,使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀,也不是各种生命在草原上的嗜血竞争,而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。实际上,正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原。 草原恶化、沙化的道理是这样,整个人类生存的道理也是这样。无论牧业文明、农业文明、工业文明、电子文明,从来都不是殖民屠杀,不是专制恐怖,不是贩卖黑奴,不是种族清洗,而是善待所有生命。比如西方——实际上并没有一个如作者所说的纯粹的、笼统面孔的“西方”,只有不同人在做不同事的纷纭复杂的西方。在西方,有人在贩卖黑奴,有人在倡导人权,有人在炫耀武力,有人在谈论博爱,有人在经营跨国公司,有人在玩弄政治权术,有人在参拜纳粹墓地或靖国神社,有人在虔诚地言说耶稣基督十字架的救恩。同样是通向美洲大陆的船只,有的载着屠杀土著居民的枪手和恶徒,有的如五月花号,则是载着寻找和宣扬天国的清教徒。这种种不同的人所做的不同的事的本质也是大不相同的,不能用“狼文明”一言以蔽之。一个最基本的道理是:殖民、杀人、专制、挑起战争之类永远是反人类的,是罪恶的,是使人类退化、沙化、毁灭化的,而不是如有人说的是优胜劣汰的(顺便说一句,在基督教文化中,耶稣基督是拯救世界的“羊”,耶稣基督把他要救赎的万民也叫“羊”)。事实上,中国人的狼性并不少。鲁迅先生考察中国历史之后深深的感触是,中国历史的吃人性,中国人经受着比其它民族更多的经久不息的来自王的屠杀、来自匪的屠杀,常常觉得,这样的社会“并非人间”。其实何止历史,像文革这种扼杀人性的残酷斗争还少吗?中国历史上的大破坏大灾难远比世界上其它国家多而深重。就某种意义而言,中国历史的本质恰恰是狼性的肆虐。 总之,用羊性和狼性来划分文明史,是极不科学的。社会达尔文主义者鼓吹在社会生活中弱肉强食你死我活,其结果并不是优胜劣汰,而是世界被毁坏、被沙化。难道我们对那么多物种的灭绝没有感觉?难道我们对那么多热带雨林被大规模沙化意味着什么一无所知?有报道说,臭氧层的破坏、各种污染、各种毁坏已使地球不堪重负,光是气候变异这一项,就足使人类在极端的时间里面临灭顶之灾。 让我们回到中国当代文学中来。为什么总是难于出现触及人类灵魂的真正杰出的大作品,或者总是半部杰作现象,总是缺乏灵魂,总是只有优秀的局部而缺少巨大的概括力?对此现有各种说法。其实,最根本的原因是我们的文化精神中缺乏人类最重要的心灵资源,缺乏永恒的神圣的内心真正服膺的道德理想和精神信仰。当然,事情是复杂的,我们不能因作家的观念而忽视作品的艺术成就。由于缺少更高的光亮和声音,必然使当代中国文学短视。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借人物之口说过,如果没有上帝,那么,人,什么都可以做。就是说,如果人的心里没有永恒的信仰和准则,必然会为所欲为。灵魂信仰的问题是人类首要的和基本的问题,我们的很多作家并不具备这样的资源。于是,急于解救现代人精神困境的作家,有时候就不得不用心造的幻影如“狼崇拜”之类来充当替代品了

《狼图腾》好看吗

对于主角来说，那只狼和迪斯尼动画片里能和人类对话的卡通野兽一样，是刺激而无害的。对于整个电影而言，狼不过是一只新奇的宠物，一种城里人在草原的玩具，一架活体的道德战斗机。主角在生活中鸡毛蒜皮的牺牲没有提高这只高级宠物的剧情价值，相反，这只狼的存在成为了电影的累赘。政权对于草原的控制，狼群的进攻和大自然无情的力量都油滑地作为这种迪斯尼的“它者非我族类的对视”中增添了貌似刺激的背景元素，而主角和狼本身没有经受过任何需要为对方牺牲的考验。在这种流浪猫与下班小白领似的关系中，暗含着一种道德扭曲的满足，一种欺骗和自大。主角在面对他人质疑的时候，反应只有两种，而且是完全中国式的。如果是面对他能糊弄过去的人，比如同学和平辈，他就会强调“这是我的狼”来证明这只狼的合法性。但如果对方不好惹了，他就会说“我在做科学实验”，而全篇我们没看到任何狗屁实验的意图和一点点尝试。

电影狼图腾好看吗

首先，狼图腾口碑还是不错的。说几点我的感受:1.如果看过原著，不要对电影抱有太大希望，因为里面加入陈阵的爱情，毕利格、小狼的结局都经过篡改，不过大场面基本按着原著来的。2.全场除了蚊子以外我没看出用3d的必要。3.作为一部不可多得的文艺片，讲述的人与自然以及狼图腾的精神还是很赞的。4.现今中国文艺片普遍不叫好，反而是低俗化的电影较受追捧，这是一个让人痛心但不得不承认的事实。最后，建议楼主去看看吧，单为了影片传达的狼的精神内涵（不屈，团结，还有伟大的母狼爱）也要去看一看~

如何评价《狼图腾》

　终于把《狼图腾》看完了，感触很深。在这本书中，我看到的，不仅是我们汉族人民怕狼的弱点，还有就是我们怕狼，所以打狼。而蒙古人民，因为他们天天与狼相处，所以有胆识、勇气和那种嘎斯迈的精神。 　 　　中国的人民喜欢把狼训成羊，而蒙古人民喜欢把狗训成狼。着两者的差别是多么的大啊！中国的人民让畜生低声下气，蒙古的人民却让畜生斗气高昂，之所以这样，在我们的眼中，狼一文不值，羊却抵过千狼。所以，我们从小就知道，狼阴险狡诈、生性险恶，羊却聪明、勤奋；但事实并非如此。在《狼图腾》这本书里，狼是团结、智慧的象征，羊却是胆小如鼠、一味的逃亡而懒惰。而且狼那种渴望自由的想法震撼了每一个读者。故事中的小狼，从陈阵把它抱回家的那一刻开始，就不停地寻找回归狼群的机会，直到最后它终于为自由奋斗到终点。无论“我们”对它多好，它始终不领情，就算铁链活活把自己勒死也不屈服。这种精神是多么的令我们震撼啊！ 　 　　狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。这使我想到， 我们这一代独生子女，生活自理能力和经受挫折的能力都很差。虽然我们的时代什么都不缺，但我们缺少的是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。 　 　　所以说我们人人都要刚强，人人都要有狼性，才能变成强者，如果一个人的身体里的全是“羊血”那将一事无成。 　 　　但愿我们新一代的人能重新补充补充身体里的“狼血”，虽然我们再也不可能像牧民那样彪悍，但是我们一定要尽可能的磨练自己！

狼图腾这本书好不好看

很好看我高三是看的很震撼这是简介本书由几十个“狼故事”组成。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取阅读快感。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难图腾成长过程――无不使我们联想到人类，进而思考一个个疑问：当年十几万蒙古骑兵为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中华民族今日辽阔疆土由来的原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个狼图腾文化？于是，我们发出叩问：我们自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？

狼图腾这本书图腾是什么意思呀

图腾就是一个民族信奉的一个神，是他们的英雄，狼是草原上人民的神。《狼图腾》这本书很好看图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

“狼图腾”这本书好看在什么地方为什么有那么多人看

分类: 人文学科 》》 中国文学 解析: 楼上的,你不懂就别胡说八道。 《狼图腾》的确详细的描写了野外狼群的故事，但决不是为了“满足都城人内心猎奇，原始的斗争欲望”。作者展现了狼的特性和羊的特性，然后再以此论述中华民族的狼性与羊性，以及民族的盛衰与狼性羊性的关系。因此，本书的主要目的决不是简单的“满足都城人内心猎奇，原始的斗争欲望”，而是对于民族性质以及前程的深刻思考。 我不敢说作者的观点绝对的正确，但作者的论述很详细，也很有逻辑，观点也很新颖，能够引发读者对国家前途的思考，很值得一看，是一部好书。

《狼图腾》这本书究竟如何为何网上这么多骂这本书的人

《狼图腾》是作者姜戎在2004年出版的小说。主要讲述的是六七十年代知青去内蒙古草原插队时候，与当地牧民、草原狼、当地野生动物之间发生的故事。书中经常运用白描的写法，语言质朴真实，场景描述震撼，可读性很强，全球销量突破千万。这本书展现出农耕文明、游牧文明的冲突，狼性与人性的碰撞发人深省。针对该书的批评主要围绕在“民族主义”上，书中大量篇幅论证、讨论农耕民族、游牧民族的优劣性，讨论“吃肉者”“吃草者”的高下之别，未免让人有为侵略者、杀伐者正名的意思。书中对“狼性”、游牧民族野性的歌颂，建立在对农耕民族“奴性”的塑造上。诚然，从社会发展、文明进步的角度来说，农耕民族存在着一些破坏生态的举动，必需采取措施进行改变和反省，但是因此就被塑造为“恶人”确实有些过度。虽然《狼图腾》这本书存在着一些过于片面、激进的观点，但是仍不能否认本书的文学意义，我认为本书可读性有三：

1、这是一部草原生态的史诗。书中对于草场四季变迁的描写、对于草原中的草原马、牧羊犬、旱獭、老鹰等草原动植物的描写非常生动，这与作者在内蒙古草原11年的生活经历密不可分。

2、“狼性”中的闪光点。狼群作战之前的踩点、伏击；等待机会时候的忍耐、潜伏；发起攻击时候的迅猛果断、配合默契；受了伤依然咬紧牙关、坚持不放弃；为了最终的胜利甚至不惜粉身碎骨。这些精神令人肃然起敬。

3、该书引申出对中国历史上诸多封建王朝更替背后文化逻辑的思考，对于民族特质的分析讨论非常深刻。