费尔巴哈论写于哪年？费尔巴哈论的作者是谁

本文目录

• 费尔巴哈论写于哪年
• 费尔巴哈论的作者是谁
• 怎样理解恩格斯《费尔巴哈论》中关于哲学基本问题的论述
• 《费尔巴哈论》对历史唯物主义有哪些贡献
• 恩格斯写的费尔巴哈论的原因和近因是什么呢
• 恩格斯在《费尔巴哈论》中是怎样阐述认识的辩证法的
• 费尔巴哈宗教论是什么
• 费尔巴哈论、关于费尔巴哈的提纲、路希维德·费尔巴哈与德国古典哲学的终结，这是三本书还是一本书

费尔巴哈论写于哪年

恩格斯的《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》，写于1886年，最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修订出版了单行本，并加了序言。同时在单行本中，恩格斯还把马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的附录，首次公开发表。

费尔巴哈论的作者是谁

《费尔巴哈论》的作者是恩格斯。

这部著作写于1886年初，最初刊登在德国社会民主党的理论杂志《新时代》1886年第4期和第5期。1888年又以单行本的形式在斯图加特出版。恩格斯专门为之写了序言，并在该书附录中第一次发表了马克思的作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件的《关于费尔巴哈的提纲》。

《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展史上具有非常突出的地位，它是恩格斯晚年完成的一部重要著作。书中系统地阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学，主要是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，并对马克思主义哲学产生的自然科学前提，社会历史条件以及辩证唯物主义，特别是历史唯物主义原理作了科学的论述。

其次，恩格斯在完成以上理论工作的过程中还对马克思主义哲学作了全面系统的论述，为我们学习和研究马克思主义哲学奠定了深厚的基础，对后世的哲学理论研究工作做出了重要贡献。

这本书的正文部分共有四章和一个结束语。恩格斯以史为线索，把逻辑和历史统一起来。第一章首先分析黑格尔哲学不仅指出了黑格尔哲学的阶级实质解剖了他的辩证法的“合理内核”，阐述了唯物辩证法的基本思想，而且也分析了其哲学的解体原因和过程。

怎样理解恩格斯《费尔巴哈论》中关于哲学基本问题的论述

指明了费尔巴哈哲学的唯物主义实质，分析了费尔巴哈对唯物主义这个名称的偏见。指出18世纪唯物主义的局限性。指出费尔巴哈没能克服18世纪唯物主义局限性的原因。指出施达克离开哲学基本问题去区分唯物主义和唯冲巧心主义所必然造成的混乱指明了施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的根本原因。揭露了费尔巴哈把宗教和人的感情混为一谈的错误及其唯心主义实质。批判了费尔巴哈夸大宗教在历史上的作用的唯心主义观点。恩格斯用历史唯物主义的阶级和阶级斗争观点，从根本上批判了费尔巴哈在宗教问题上的唯心主义观点。揭露了费尔巴哈伦理学把抽象的人作为出发点的唯心主义实质深刻地指明了费尔巴哈道德观的阶级实质和危害性恩格斯对费尔巴哈道德观的批判作了小结，明确提出了马克思思主义道德观的基本观点。第一，任何道德都是具体的历史的，它是随着社会历史的发展而不断变化的。不同时代、不同社会、不同民族有不同的道德标准。费尔巴哈企图创立一种适用于一切时代、一切民族、一切情况的普遍的道德原则，结果是“它在任何时候和任何地方都是不适用的”。第二，在阶级社会里，道德是有阶级性的。恩格斯指出：“实际上每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德”。这就是说，在阶级社会里，各个阶级都有自己的道德。而统治阶级根据自己利益的要求，制定了一整套道德标准，有些是专门用来要求别人的枝唯，而他们自己从来不受这散搭键些道德的约束。

《费尔巴哈论》对历史唯物主义有哪些贡献

01对立统一的辩证运动具有客观性　　辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。　　一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推翻了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样，这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。　　对立统一的辩证运动是包括自然界和人类社会在内的现实世界所固有的。外部世界的辩证规律和人类思维运动的辩证规律，在本质上都具有客观性。　　唯物主义辩证法认为，一切事物和反映事物的概念、思想，都处在生成和灭亡的不断变化中。这就推翻了一切关于最终的、绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。　　02形而上学思维方法被唯物辩证法取代是人类认识规律性发展的结果　　（机械唯物主义）这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。这是同当时的自然科学状况以及与此相联系的形而上学的即反辩证法的哲学思维方法相适应的。人们已经知道，自然界处在永恒的运动中。但是根据当时的想法，这种运动是永远绕着一个圆圈旋转，因而始终不会前进；它总是产生同一结果。这种想法在当时是不可避免的。康德的太阳系起源理论刚刚提出，而且还只是被看做纯粹的奇谈。地球发展史，即地质学，还完全没有人知道，而关于现今的生物是由简单到复杂的长期发展过程的结果的看法，当时还根本不可能科学地提出来。因此，对自然界的非历史观点是不可避免的。　　哲学的发展与自然科学的发展密切相关。17、18世纪，受当时的自然科学水平限制，形而上学的思维方式无论在自然科学领域还是在哲学领域都占据统治地位。形而上学是机械唯物主义的局限性之一，其主要特征是：用静止的、孤立的、片面的观点去看世界。进入19世纪后，随着自然科学研究对象的变化，即从对既成事物进行研究，变成对事物的发生、发展过程以及事物之间的联系进行研究，人类对自然过程相互联系的认识取得了发展，旧唯物主义形而上学的思维方法得以被克服，被唯物辩证法所取代。　　03人们的物质生活条件决定了宗教的产生发展和消亡　　自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类（本身就是自然界的产物）赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。　　宗教是在最原始的时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。　　只要这些民族存在，这些神也就继续活在人们的观念中；这些民族没落了，这些神也就随着灭亡。　　在原始社会，由于当时的生产力水平低下，人们不能正确认识自身和自然现象，因而把自然力人格化、神秘化，从而产生了最初的神的观念，原始宗教由此产生。　　民族宗教的兴亡表明，宗教依赖一定的社会基础，宗教同物质生活条件之间具有不可分割的联系。　　归根到底，马克思主义认为，是人们的物质生活条件决定了宗教的产生、发展和消亡。　　04唯物主义与唯心主义在哲学基本问题上的对立　　全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。　　哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。　　思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。　　思维与存在何为第一性问题是哲学的元问题，对这一哲学根本问题的回答划分出唯物主义与唯心主义两大对立阵营。　　05历史进程受内在的一般规律支配　　历史进程是受内在的一般规律支配的。因为在这一领域内，尽管各个人都有自觉预期的目的，总的说来在表面上好像也是偶然性在支配着。人们所预期的东西很少如愿以偿，许多预期的目的在大多数场合都互相干扰，彼此冲突，或者是这些目的本身一开始就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的。这样，无数的单个愿望和单个行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况。行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的，或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合，而到了最后却完全不是预期的结果。这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。　　旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。　　社会历史是由人的活动构成的，虽然每个人的行动都有预期目的，但是在大多情况下，人们的预期目的彼此间互相干扰，甚至互相冲突。无数的单个愿望和单个行动彼此干扰、冲突的结果，造成了人们行动产生的结果并不是预期的。可见，个人动机对历史结果来说只有从属意义。　　在此，马克思主义把辩证唯物主义贯彻到历史领域，指出历史进程受内在的一般规律支配，个人的动机不是决定历史的真正动力。　　06一切政治斗争都是阶级斗争　　一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的。 　　国家作为第一个支配人的意识形态力量出现在我们面前。　　在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。　　“一切政治斗争都是阶级斗争”，恩格斯的这一论断，揭示了政治斗争的阶级实质和经济根源。　　恩格斯指出，作为阶级统治机关的国家，既是一种有组织的暴力，也是一种意识形态力量，经济上占统治地位的阶级，在意识形态领域也占有统治地位。这一思想，揭示了围绕国家政权进行的政治斗争在阶级斗争中的重要地位，明确了取得国家政权在被压迫阶级反对统治阶级斗争中的必要性和重要性。

恩格斯写的费尔巴哈论的原因和近因是什么呢

远因:为了清算自己从前的哲学信仰,阐明了马克思与德国古典哲学的槐毁关系,以实现他们多年的愿望.近因碧袭:为了适应无产阶级革命实践和思想战线斗争的需要,回击资产阶级学者对马克思主义的歪曲和进攻.19世纪40年代到80年代,随着工人运动的开展和蓬勃发展,马克思主义也在世界范围内得到广泛传播,与此同时,资产阶级也加强了反对马克悔明兄思主义的活动,他们竭力复活的过古典哲学中消极反动的东西,妄图用资产阶级哲学取代马克思主义哲学.恩格斯认为"有必要把我们和黑格尔哲学的关系,我们怎样从这一哲学出发又怎样同它脱离,做一个简要而系统的阐述.远因：为了清算自己从前的哲学信仰,阐明了马克思与德国古典哲学的关系,以实现他们多年的愿望.

恩格斯在《费尔巴哈论》中是怎样阐述认识的辩证法的

恩格斯在谈到《反仕林论》和《费尔巴哈论》时说:“我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。”我们可以从三个层次去理解恩格斯对历史唯物主义的阐述。(一)社会历史发展的规律性恩格斯论述了人类社会发展是受内在规律支配的自然历史过程，马克思主义哲学的任务，“就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律。”1.恩格斯指明了社会发展史不同于自然发展史的特点。社会历史的主体是有意识的人，各种人的活动总是各有其预期的目的(即思想动机)的。这一特点对个别时代和个别事件的历史研究有其重要性，但是，“·它丝毫不能改变这样一个事实:历史进程是受内在的一般规律支配的。”2.恩格斯说明了探究社会历史规律的唯物的辩证的思想方法。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样的影响所产生的结果，就是历史。”行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的。’‘思想动机对全部结果来说‘，只有从属的意义。在表面上是偶然性凳戚在起作用的地方，总是受内在的隐蔽着的必然性支配的。这就是说，社会历史的发展是不以人的仁观意志为转移的，是有其客观规律的。因蔽携此，探究历史规律不能停留在思想动机上，而要深人到物质实践中去.透过偶然现象，发现背后的必然性。3.恩格斯指出了探究社会历史发展规律的唯一途径。恩格斯批判了旧唯物主义“不彻底的地方并不在于承认精神的动力.而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因”，而唯心主义者黑格尔则从哲学的意识形态把这种动力输人历史。马克思主义以前的哲学家们都没有去探索思想动机背后的物质原枣并陵因。历史唯物主义认为.应该探索动机背后的动因，即推动广大群众、整个民族和整个阶级行动起来的客观物质原因，并根据人们的物质生活条件及其过程来考察人们的各种“思想的形式”，这是发现“在历史中起支配作用的规律的唯一途径”。(二)社会历史发展的动力1.人民群众是历史的创造者。社会发展是有客观规律的，同时，社会发展的历史又是通过人的活动创造的。历史是由少数英雄人物创造的呢.还是由广大人民群众创造的了恩格斯指出，应当注意的，与其说是个别杰出人物，不如说是广大群众，注意那推动整个民族和整个阶级行动起来的群众的物质生活条件，注意广大群众持久的、引起伟大历史变迁的行动。恩格斯并不否认杰出人物对历史的影响作用，但真正决定历史发展方向和必然趋势的是人民群众。所以，人民群众是历史的创造者。

费尔巴哈宗教论是什么

现将费尔巴哈著的《基督教的本质》一书的摘要如下：　　　　　　　　　　　　　　　　　《基督教的本质》　　　　　　　　　　　　　　Das Wesen des Christentums　　L.费尔巴哈的宗教哲学著作。全书分3部分：《导论》，概述人和宗教的本质； 第一部分，论述宗教的唯心主义人本枝哪学本质；第二部分，批判宗教的神学本质。书后附有费尔巴哈续写的解释、注释和引证。1841年在莱比锡首次出版。　　费尔巴哈在这部著作中，从人本学唯物主义的立场出发，阐明了宗教神学的秘密，认为它实质上是唯心主义人本学；分析批判了基督教及神学，批驳了G.W.F.黑格尔思辨哲学关于基督教的错误观点。　　费尔巴哈在该书中指出，人做搭液是现实的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感（爱）是人的本质，或人的本性。人的非理性不仅是宗教的基础，也是宗教的对象。人对上帝的意识就是人对自己的非理性意识，人对上帝的认识就是人对自纯物己的非理性认识；上帝的本质就是人的非理性本质，神学就是唯心主义人本学。　　费尔巴哈在该书中认为，上帝的全知全能和无所不在等等特性，只是人的非理性本质的虚幻反映。宗教是人类的非理性之梦，是人的本质的异化。他认为克服这一矛盾的途径就在于诉诸经验的法庭，把宗教颠倒了的东西重新颠倒过来。　　费尔巴哈认为不是上帝创造了人，恰恰相反是人照着自己的想像创造了上帝。

费尔巴哈论、关于费尔巴哈的提纲、路希维德·费尔巴哈与德国古典哲学的终结，这是三本书还是一本书

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思著作。《路希维德－费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯著作。“费尔巴哈论”是哲学教学课件。 一、《关于费尔巴哈的提纲》，原题《关于费尔巴哈》，旧译《费尔巴哈论纲》，是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲。论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上，概述了自己的新的世界观。马克思生前未发表。恩格斯在《路德维希－费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中，称这个文件（即：马克思批判费尔巴哈的11条提纲）为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表（1888年）。《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。 二、费尔巴哈论，是哲学教学课件，教学内容为恩格斯的《路希维德－费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。