石塔寺文言文翻译？课外文言文神女峰的翻译

本文目录

• 石塔寺文言文翻译
• 课外文言文神女峰的翻译
• 神女峰 陆游 的翻译及赏析
• 神女峰文言文原文翻译
• 山腰文言文
• 神女峰文言文翻译
• 谁知道“惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也”这句的翻译
• 神女峰谁帮我翻译下啊
• 巫山神女文言文阅读
• 巫山神女峰文言文翻译

石塔寺文言文翻译

1. 神女峰 文言文翻译

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

2. 《黄仙裳》文言文翻译

泰州太守田雪龛为官清廉，黄仙裳与他交往的时候，一点也不牟取私人利益。后来田雪龛被免官，没有钱回不了家。黄仙裳正要回家，口袋中只有二十两银子。于是先到了田雪龛的住所，分出一半（银子）送给（田雪龛）。后来黄仙裳对别人说：“那天我如果先回到自己家里，由于我家里急需要钱，就不能把钱分给田雪龛了。”

黄仙裳是一个重情义的人。因受陈澹仙赏识，铭记于心，不仅物质上帮助他，而且在精神上支持他。与田雪龛是君子之交。田雪龛为官时，不谋私利； 田雪龛免职后，则慷慨赠送一半银子。

3. 文言文翻译

【原文】

子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔。民之献衣，褚绔而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。

【翻译】

子产治理郑国，邓析就想尽办法难为他。他与有诉讼官司的老百姓约定，打小官司要送他短衣裤一套，打大官司要案送长衫一套。因为有老百姓要送衣服这一点利益驱动，就有很多学习如何打官司的人，以至多得数不过来。（结果），把有罪的搞成无罪的，把无罪的搞成有罪的，有罪无罪的界限无法区分，而且有罪无罪每天都有可能变化。

4. 文言文紫云洞翻译

原文：

紫云洞在烟霞岭右。其地怪石苍翠，劈空开裂，山顶层层，如厦屋天构。贾似道命工疏剔建庵，刻大士像于其上。双石相倚为门，清风时来，谽谺透出，久坐使人寒栗。又有一坎突出洞中，蓄水澄洁，莫测其底。洞下有懒云窝，四山围合，竹木掩映，结庵其中。名贤游览至此，每有遗世之思。洞旁一壑幽深，昔人凿石，闻金鼓声而止，遂名“金鼓洞”。洞下有泉，曰“白沙”。好事者取以瀹茗，与虎跑齐名。

翻译：

紫云洞在烟霞岭右面。其地怪石遍地，上面苔鲜苍翠，当空劈开，看见山顶层层，如上天构建的大厦。贾似道命工人疏通剔出空地用来建设庵堂，刻大士（观间）像在上面。以双石相倚为门，清风时来，从山石的空处透出，久坐使人感觉寒冷。又有一凹地在洞中显的突出，所存的水很清澈，其底深不可测。洞下有懒云窝，四山围合，竹木掩映，结庵其中。名达贤人游览至此，每有不在尘世的感觉。洞旁一条幽深的深沟，古人凿石，听见有金鼓声而停下来，遂名“金鼓洞”。洞下有泉，曰“白沙”。好事者取以泡茶，与济南的虎跑泉的水齐名。

5. 北高峰文言文翻译

您好！

【原文】九里松者①，仅见一株两株，如飞龙劈空，雄古奇伟。想当年万绿参天，松风声壮于钱塘潮②，今已化为乌有；更千百岁，桑田沧海③，恐北高峰头有螺蚌壳矣④，安问树有无哉？

【注释】①九里松：杭州名胜，介于西湖与灵隐寺之间。②钱塘潮：杭州钱塘江的潮水，中外闻名。每月十六至十八为旺潮，潮头涌来，声如雷霆，势极雄壮。③桑田沧海：即沧海桑田，大海变为桑田，比喻世事变迁很大。④北高峰：杭州名胜，在灵隐寺北。螺蚌（luobang）：螺和蚌都是水中的软体动物，外包有硬壳。

【译文】被称为九里松的名胜，现在只能见到一两棵松树，像飞龙劈开天空一样，显得苍老而雄伟。遥想当年，万松苍绿，直插云天，松涛声比钱塘江的潮水还要雄壮，而今已经化为乌有了；再过千百年以后，沧海变桑田，恐怕连北高峰顶都会出现螺蚌壳呢，还用问松树有无吗？

【简析】这篇小品文是明末人张京元“湖上小记十则”之一。全文只用三句话，记叙了游九里松时的所见、所闻、所感，写出了九里松的现在、过去和将来（注：后半句为相飞概述）：第一句话写当时见到九里松名胜的变化和松树的雄姿；第二句追忆当年景色和松涛声的气势；第三句推测未来，对沧海桑田的变迁，发出无限感慨。应该看到，这种感慨并非出于消极和虚无。

谢谢！！！很高兴为您回答~

可以追问的哦~

6. 文言文翻译

嵇康品行灵活善于打铁。

院里有棵柳树很茂盛，于是饮水环绕它，每到了夏天，就在柳树下打铁。东平吕安敬佩他高雅的兴致，一想念嵇康，就从千里外的地方启程去见嵇康，嵇康以他为友对他很友善。

后来吕安被哥哥诬陷起诉，因此入狱，嵇康作文来证明吕安清白，于是又逮捕了嵇康。从前嵇康贫困，曾与向秀共同在树下打铁，来自己补给。

颖川钟会，是个贵公子，才思敏捷，文章精辟，于是前往造访嵇康。嵇康对他不施礼，却仍旧打铁不停。

很久之后钟会离去，嵇康问他：“听到了什么来的？看到什么走的？”钟会回答说：“听到了所听到的来的，看到了所看到的走的。”钟会因此怨恨嵇康。

到了嵇康被捕，种会进言给文帝说：“嵇康是卧龙，不能让他起来。您想让天下无忧，因此就要顾虑嵇康。”

于是进谗言说：“……嵇康、吕安等人言论放荡，诽毁礼教，是帝王所不能容忍的。应该找个理由除掉他，来净化风俗。”

文帝亲近并听从了钟会，于是一块把嵇康和吕安杀害。嵇康即将在东市受刑，太学学生三千人，请求让嵇康做他们老师，没有得到允许。

嵇康回头看了看自己的影子，要过琴来弹奏，说：“过去袁孝尼曾经跟随我想学习《广陵散》，我吝惜保密没有传授给他，《广陵散》现在要绝响了！”时年四十。海内之士，没有不痛惜的。

文帝不久也醒悟后悔了。

7. 一傅众咻文言文翻译

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则便齐人傅诸，使楚人傅之曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，从楚人琳啡之，虽日挞而求其齐也，不可得也。

释义“傅”，教导的意思。“琳”喧闹，喧扰。这个成语表示一人教，许多人扰乱，比喻做事不能有所成就。

故事 孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。

有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。

孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明？”

孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗？我可以明白地告诉您。不过，还是让我先讲一件事。楚国有位大夫。想让自己的儿子学会齐国话。据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他？”

戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。”

孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄（zi）的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。”

戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀！”

孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢？”

戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国。

课外文言文神女峰的翻译

神女峰植被良好，果树繁多。二十四亿年前的海底礁石和第四纪冰川岩石星罗棋布，形成了美丽的神女峰，天地造化，鬼斧神工。站在桥头望此峰，为美女子头像；站在城门望此峰，为美男子头像。此外，还有观音峰、骆驼峰、猿人头石和擎天柱等奇特景观，还有唐代古庙遗址和泉水常流的古井，及冶铁古矿洞可进行探险和觅史等活动。　　1、神女峰简介　　又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。 　　每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，...翻译：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

神女峰 陆游 的翻译及赏析

陆游《入蜀记》原文及对照翻译 《入蜀记》译文 【原文】（七月）十四日，晚，晴。开南窗观溪山。溪中绝多鱼，时裂水面跃出，斜日映之，有如银刀。垂钓挽罟者弥望，以故价甚贱，僮使辈日皆餍饫。土人云，此溪水肥，宜鱼。及饮之，水味果甘，岂信以肥故多鱼邪？溪东南数峰如黛，盖青山也。 【译文】（七月）十四日，傍晚，天晴。打开船舱中向南的窗，观看河山风光。姑熟溪中有很多鱼，不时冲开水面跃出来，夕阳照映溪水，如同银刀一样。垂竿钓鱼、拉网捕鱼的人满眼都是，因为这缘故，鱼价很低，家僮差役们每天都吃得饱饱的。当地的人说，这溪水很肥，适于鱼的生长。等到我唱了这溪水，觉得水味道真根甜，难道当真是因为水肥的缘故吗?溪的东南许多山峰像青黑色的颜料染过一样，原来是青山啊。

神女峰文言文原文翻译

《神女峰》是作者入蜀途中,一路观赏了祖国壮丽的山河,游览了大江两岸的名胜,体察了风土人情,写下了优美的游记散文。以下是我为大家整理的神女峰文言文原文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。

【原文】

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。

祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百。送迎客舟自唐夔州刺史李贻诗已云“群乌幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至，今绝无一乌，不知其故。

泊清水洞，洞极深，后门自山后出，但黮然，水流其中，鲜能入者。岁旱祈雨，颇应。

【注释】

巫山：在今重庆市巫山县。巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。由于长江横切巫山主脉的石灰岩层，峡谷特别曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在这段江边。凝真观：即神女祠，在巫山飞凤峰下。据《元一统志》说：“唐仪凤（高宗的年号）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年号）改曰凝真观。”

妙用真人：后世为巫山神女所加的封号。

巫山神女：据晋人习凿齿撰《襄阳耆旧传》说：“赤帝（古代传说的五天帝之一）女曰瑶姬，未行（未出嫁）而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为朝云。”（据《文选·高唐赋》李善注引）

“峰峦”二句：写巫山峰峦的高危峭直。“霄汉”，云霄和天河，指天空。

议者：议论的人。太华：即西岳华山，在陕西华阴境内。衡：即南岳衡山，在湖南衡山境内。庐：即江西庐山。

十二峰：即巫山十二峰，据《方舆胜览》载，它们的名称是：望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉，都在长江北岸。不可悉见：谓从江上远望，不能把十二峰全部看到。苏辙《巫山赋》说：“峰连属以十二，其九可见而三不知。”

神女峰：即望霞峰。纤丽奇峭：纤巧修长，陡起而变幻多姿。

“宜为”句：谓确实适宜作为神女的化身。宜，应该。仙真，指巫山神女。托，转身，化身。

祝史：祠中主持祭祀者。

丝竹之音：指优美动听的管弦音乐。

达旦：直到天明。

“夏禹”二句：这是关于巫山神女的’另一个传说。据《禹穴纪异》、《墉城集仙录》所记，神女从东海游玩回来，路过巫山。当时夏禹正为治水而驻扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之书”（即本文所说的“符书”）送给夏禹，并派她的一些部下，帮助夏禹。

是：这。

天宇晴霁：天空晴朗。

无纤翳：没有丝毫云烟。

惟：只有。

鸾：旧时传说凤凰一类的鸟。

谒：请见，拜见。

然：不过，但是。

悉：都

翳：遮盖，这里指云。

【翻译】

二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。

祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。真人祠以前有数百只乌鸦，迎送来往的船只。在唐代夔州刺史李贻诗中就已经说过“群乌幸胙余”。快到乾道元年，乌鸦忽然不来了，现在一只也找不到，不知道这其中的原因是什么。

把船停在清水洞，洞很深，后洞在山的那一边，只是洞内很昏暗，水在中间流过，很少有人能进去。天旱时求雨，很灵验。

山腰文言文

1. 点苍山游记文言文阅读

点苍山游记

杨慎（明）

自余为谬人①，所历道途万有余里，齐、鲁、楚、越间号称名山水者，无不游。及至叶榆之境，一望点苍，不觉神爽飞越。比入龙黾关，山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝，城郭奠山海之间，楼阁出烟云之上，香风满道，芳气袭人。余时如醉而醒，如梦而照如久卧而起作，然后知吾曩者之未尝见山水，而见自今始。

嘉靖庚寅，约同中溪李公为点苍之游。二月辛酉，夜宿海珠寺，候龙关晓月。两山千仞，中虚—峡，如排闼然。落月中悬，其时天在地底。中溪与予各赋—诗。诗成，而月犹不移，真奇观也。壬戌，复入关，至鹤顶寺，松林荫轩，洱波在席，相与趺坐酌酒，时夕阳已沉西，山缺处犹露日影，红黄一线，本细末宽，自山而下，直射洱波。僧曰：“此即鸳浦夕阳也。余波皆碧，独此处日光涌金，有鸳鸯群浴。今则网罟②大密，此景不常然也。”

三月乙酉，缘山麓东行一里，至弘圣寺，有浮图高二百丈，考之野史，为隋文帝时敕建者。北渡两涧，有汝南王碑，声如玉磬，清越可闻。因以木击之，歌少陵春山相求之诗。闻北冈有元翻耳驻跸台，后人屋之。方至其处，大雨忽至，遂趋屋下避雨，轩窗洞豁，最堪游目，则见满川烈日，农人刈麦。予月：“异哉，何晴雨相兼也。”中溪曰：“此点苍十景之一，所谓‘晴川秧雨’者是已，每岁五月，溪上日日有雨，田野时时放晴，故刈麦插秧，两处无妨。世传观音大士授记而然。”

己亥，至金榜寺，有崖飞出水面，曰维舟山。徒步而升，见山巅积雪，山腰白云，天巧神工，各呈其伎。予曰：“此非点苍真面目乎？微公，几失此奇观矣。”相与订约结社。僮仆于灌莽中得一石洞，檐牙户牖，大类人居，中可容瑚，喜不自胜，曰：“此可免结屋之劳矣。”酌酒相庆恋恋不能去旁人催促予二人相向惆枨恐不能复来勉从入舟则波纹纭纭。遵崖壁而南，壁下石窟，有渔家妇子居焉。生事萧条，身无完衣。问其男子何在，言“欠课，为宦家所系”。其情可悲也。又南至赤文岛，暝 *** 来，辞舟登阁。

2. 神女峰 文言文翻译

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

3. 神女峰文言文百度百科

原文：

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也.祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐皆无此奇.然十二峰者不可悉见。

所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭.……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

译文：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所说的巫山神女.祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中.人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻.祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止.”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞.传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书.在石坛上观看十二峰，就像屏障一般.这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

4. 巫山风光文言文翻译

二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。

真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。

可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”

在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”

在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。

5. 水中小山文言文翻译

水中小山是出自柳宗元的《永州八记》中的《袁家渴记》译文是：从冉溪向西南，走水路十里远，山水风景较好的有五处，风景最好的是钴鉧潭；从溪口向西，走陆路，风景较好的有八、九处，风景最好的是西山；从朝阳岩向东南，走水路到芜江，风景较好的有三处，风景最好的是袁家渴；这些都是永州幽深美丽奇异的地方。

楚、越两地之间的方言，水的支流叫做“渴”，读音就像衣褐的“褐”。渴的上游与南馆的高山会合，下游与“百家濑”汇合。

其中重叠江河里边的岛屿、小溪、有的地方水深，成为清澈的潭，有的地方水浅，露出小块的地，成为浅渚，两者还夹杂着水在那里曲折地流。深潭的水面平，呈深黑色，冲击石头的水像沸腾一样冒着白沫。

船好像就走到了尽头，忽然又豁然开朗，变得宽阔无边。有座小山从水中露出来。

山上都是好看的石头，上面生长绿色的草丛，一年四季都浓密茂盛。山旁有许多岩洞。

山下有许多白色的碎石；上山的树木多是枫树、柟树、石楠、楩树、槠树、樟树、柚树；小草则多是兰草、芷草，又有许多奇异的花卉，类似合欢但是长出许多茎蔓，缠绕着水中石头。常常有风从四周山上吹下，吹动大树，翻动着轻柔的众草，使红花和绿叶在纷乱中像吃惊似的，香气浓郁；冲起波涛旋着水涡，从溪谷流进流出，摇动着繁密的花草，随着季节而变换。

风景大多都是这样的。我没办法都描述完。

永州没有人过来游玩，我来到了这里，不敢独自享受。回来写出文章告诉世人。

这里土地的主人姓袁，所以我叫它“袁家渴”。全文是：由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。

由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。

皆永中幽丽奇处也。楚、越之间方言，谓水之反流者为渴，音若衣褐之褐。

渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折。

平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽又无际。

有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。

其旁多岩洞，其下多白砾；其树多枫、柟、石楠、楩、槠、樟、柚。草则兰芷，又有异卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。

每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气。冲涛旋濑，退贮溪谷。

摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。

永之人未尝游焉。余得之，不敢专也，出而传于世。

其地主袁氏，故以名焉。扩展资料 永州八记的作品介绍：1、始得西山宴游记 柳宗元过河游览后写了《始得西山宴游记》这篇游记。

西山，指潇水西岸南自朝阳岩起，北接黄茅岭，长亘数里起伏的山丘，即现今的娘子岭一带。2、钴鉧潭记 《钴鉧潭记》写于游西山后几天。

钴鉧潭，在永州市零陵区河西柳子街柳子庙右侧愚溪西北面。古代称熨斗为钴鉧，钴鉧潭河床底面都是天然石头，凹陷甚深，潭面像古代熨斗，故名之。

3、钴鉧潭西小丘记 《钴鉧潭西小丘记》写于游西山后八日。西小丘，在柳子街至永州市人民医院后的公路下侧，愚溪旁。

早已成为居民住宅。沿溪一带尚有竹丛，竹丛下有许多石头如齿状互相推挤，倒映水中，当是柳宗元文中所指的“若牛马之饮于溪”了。

4、小石潭记（全名为《至小丘西小石潭记》） 小石潭，愚溪旁，下游兴建水电站后，水位提高，虽是清莹澄沏，但旧址已被淹没，可以按照柳宗元所写的“从小丘西行百二十步”找到小石潭。2002年，永州市为保护文化遗产，炸掉水坝，还小石潭“全石以为底”的原貌。

5、袁家渴记 出永州市南门约五华里，在南津渡对面有个沙沟湾村，村前“澄塘浅渚”，水阔洲重，以关刀洲最大，长约100米，宽27米，洲旁有奇形怪状的石岛。柳宗元文中的袁家渴（音hè与褐同音）即此地。

6、石渠记 《石渠记》写于元和七年（公元812年）游袁家渴以后。从袁家渴沿潇水而上，约半华里有一条小溪，溪口上去不远有一座石拱桥，桥下为农家浣洗处，柳宗元写的“又折西行，旁陷岩石下，北坠小潭”当是石渠旧址。

7、石涧记 从石渠沿潇水而下约一华里，翻过一座土山，就到了涧子边杨家。村子北面有一条小溪，从村前田洞中间流经村旁，穿石拱桥，入潇水，这就是柳宗元所说的“石涧”。

8、小石城山记 《小石城山记》写于元和九年（公元814年）。这是八记中的最后一篇。

小石城山在永州愚溪之北，过东风大桥到朝阳街道，沿着往北的山路而上，约一华里就到小石城山。明代在山腰修了一座“芝山庵”，因此"小石城山"又名“芝山”。

参考资料来源：搜狗百科-袁家渴记。

6. 巫山神女郦道元文言文翻译

《巫山神女》翻译：

江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水。郭仲产说：按《地理志》，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧。

江水穿过山峡东流，经过新崩滩。汉和帝永元十二年（100），此处山崩，晋太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高达数十丈。现在滩上有很多巨石，圆的如饭箩，方的如房屋，都是从山崖上塌下的，致使急流奔腾怒吼，所以叫新崩滩。

崩塌后留下的石峰，与许多别的山岭相比起来，显得还是相当高峻的。下流十多里有大巫山，这座山的高峻不但是三峡所没有的，而且可以与岷山和峨眉山一争上下，与衡山和九嶷山互比高低，周围相连的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它们的高下。

大巫山是司法之神孟涂的居处。《山海经》说：夏启的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所来告状，他只把衣服上有血迹的人抓住，决不滥杀无辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景纯说：丹山在丹阳，属巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女儿也住在这里，就是宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬，她还没有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，结成灵芝。这就是所谓居于高唐险阻处的巫山神女，早上她是飘荡的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在阳台下面。

次日一早，楚王起来一看，果然像神女所说的一样，于是就为她修建庙宇，称为朝云。山峡从起点到终点长一百六十里，称为巫峡，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又东迳巫峡。杜宇所凿，以通江水也。郭仲产云：按《地理志》，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东迳新崩滩。此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩，当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。

今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑，其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。

神孟涂所处。《山海经》曰：夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生。居山上，在丹山西。郭景纯云：丹山在丹阳，属巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，寔为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

此文出自北朝北魏·郦道元所著的《水经注·江水》《巫山神女》

扩展资料

写作背景：

《水经注》中山川景物的描写，还被作为文学作品受到后人高度评价。书中的缺点也有：他因为是北朝人，所以南方水系的记录有些简单，其中还有些差错。

当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。

另外由于他不可能到边远地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但这些并不损害全书价值。

作者简介：

郦道元（466或472--527）北魏地理学家，散文家。字善长。范阳（今河北涿县）人。出身于官宦世家，他也先后在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛阳担任过御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官。

自幼好学，博览群书，并且爱好游览，足迹遍及河南、山东、山西、河北、安徽、江苏、内蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地势，探溯源头，并且阅读了大量地理著作，积累了丰富的地理知识。

7. 课外文言文神女峰的翻译

释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

8. 文言文阅读《九溪十八涧》俞樾翻译

过龙井山再走几里路，一股清凉澄澈的溪流映入眼帘，这是九溪北去的清流，溪水发源于杨梅坞。

我沿这条溪流上行，是从龙井开始的。 溪流是流经万山丛中而来的。这些山并不陡峭却很多沟壑，山脚相互交叉，树木丛生，茂盛苍翠，看不清上山的路径。沿着溪流找山路，看见东边又看不见西边；前面象是路阻断了，走上去却发现有路。凡是水没有流进溪的都叫做涧，一共有十八条涧，正好是九条溪的一倍。

我往上走，遇到涧就停下细看。流过山涧的溪水，一定有大石块横阻在中间。流水和石块撞激，使水面的水草来往舞动。溪流宽有四五尺，水浅的地方是浅滩，水从草丛中流过去；稍深一点的地方，虽然水积得深，但还看得清水下的石子和沙底。

山上茶树多，枫树多，松树多。走过了小石桥，在通向安理寺路上，岩石更加怪异。春笋开始脱壳，在岩顶上随风摆动，像是老人稀稀的头发。怪石重重叠叠，在山腰隐现，有的像橱，有的像桌子，有的像一函书的形状。向树林预上望去，淡淡地罩着云气。杜鹃花正盛开，点缀着山路。太阳一时被岩石遮住一时又露面。我们走出山坳，已经是中午了。

这次游览是在光绪二十五年三月初六。和我同游的，是达县人吴小村，长乐人高凤岐、钱塘人邵伯絅。

9. 《泰山》文言文翻译

泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去.南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的 水都流入济水.在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。

我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安.这月丁未日（十二月二十八日），我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山.攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，共有七千多级.

泰山正南面有三条山谷，中谷的水环绕泰安城，（这就是）郦道元书中所说的环水（中溪）.我开始顺着（中谷）进去.道路不到一半，翻过中岭（黄岘xiàn岭），再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅.古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门（峰）.这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的.现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”.一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登.等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空.远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的.

戊申这一天是月底，五更的时候，（我）和子颖坐（在）日观亭里，等待日出.这时大风扬起的积雪扑面打来.日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，（那是）山。天边云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色.太阳升起来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它.有人说，这（就是）东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。

日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙.皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的东面.这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了.那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。

山上石头多，泥土少.山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圆形的.杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的.冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹.日观峰附近几里以内没有（什么）树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。

桐城姚鼐写这篇记。

神女峰文言文翻译

7神女峰即望霞峰纤丽奇峭纤巧修长，陡起而变幻多姿8“宜为”句谓确实适宜作为神女的化身宜，应该仙真，指巫山神女托，转身，化身9祝史祠中主持祭祀者10丝竹之音指优美动听的管弦。其他类似问题 20110501 谁能帮忙翻译这篇文言文？ 173 20110616 求古文翻译 106 20130430 文言文说马 翻译 75 20110424 古文成衣的翻译 230 20110506 神女峰 文言文翻译 235 更多相关问题 按。翻译二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂真人就是大家所说的巫山神女祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中议论的人都说泰山华山衡山庐山，都没有巫山奇特可是十二峰并不。巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，翻译二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠妙用真人就是世上所说的巫山神女祠庙正对着巫山，峰峦。巫山神女翻译江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水郭仲产说按地理志，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧江水穿过山峡东流，经过新崩滩。神女就是在这个地方把符书送给禹”在石坛上看十二峰，就像屏障一样这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰白鹤在那里跳舞散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。真人就是大家所说的巫山神女祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山华山衡山庐山，都没有巫山奇特可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜。翻译二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠妙用真人就是世上所说的巫山神女祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中人们议论说泰山华山衡山庐山，都没有这里奇妙但是巫山十二峰，不能都看。

谁知道“惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也”这句的翻译

只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。

南宋陆游《入蜀记·过巫山凝真观》原文及翻译

一、原文：

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。

祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

二、翻译：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”

在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。

文学成就

陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最，自言“六十年间万首诗”，存世有九千三百余首，大致可以分为三个时期：46岁入蜀以前，偏于文字形式；入蜀到64岁罢官东归，是其诗歌创作的成熟期，也是诗风大变的时期，由早年专以“藻绘”为工变为追求宏肆奔放的风格。

充满战斗气息及爱国激情；晚年蛰居故乡山阴后，诗风趋向质朴而沉实，表现出一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨。

神女峰谁帮我翻译下啊

分类: 教育/科学 》》 学习帮助 问题描述: 文言文啊 解析: 神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 1981年6月 长江 《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。 《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。 首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程."江涛/高一声/低一声"这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。 《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。 就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。 《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。

巫山神女文言文阅读

1. 巫山神女郦道元文言文翻译

《巫山神女》翻译：

江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水。郭仲产说：按《地理志》，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧。

江水穿过山峡东流，经过新崩滩。汉和帝永元十二年（100），此处山崩，晋太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高达数十丈。现在滩上有很多巨石，圆的如饭箩，方的如房屋，都是从山崖上塌下的，致使急流奔腾怒吼，所以叫新崩滩。

崩塌后留下的石峰，与许多别的山岭相比起来，显得还是相当高峻的。下流十多里有大巫山，这座山的高峻不但是三峡所没有的，而且可以与岷山和峨眉山一争上下，与衡山和九嶷山互比高低，周围相连的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它们的高下。

大巫山是司法之神孟涂的居处。《山海经》说：夏启的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所来告状，他只把衣服上有血迹的人抓住，决不滥杀无辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景纯说：丹山在丹阳，属巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女儿也住在这里，就是宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬，她还没有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，结成灵芝。这就是所谓居于高唐险阻处的巫山神女，早上她是飘荡的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在阳台下面。

次日一早，楚王起来一看，果然像神女所说的一样，于是就为她修建庙宇，称为朝云。山峡从起点到终点长一百六十里，称为巫峡，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又东迳巫峡。杜宇所凿，以通江水也。郭仲产云：按《地理志》，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东迳新崩滩。此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩，当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。

今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑，其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。

神孟涂所处。《山海经》曰：夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生。居山上，在丹山西。郭景纯云：丹山在丹阳，属巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，寔为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

此文出自北朝北魏·郦道元所著的《水经注·江水》《巫山神女》

扩展资料

写作背景：

《水经注》中山川景物的描写，还被作为文学作品受到后人高度评价。书中的缺点也有：他因为是北朝人，所以南方水系的记录有些简单，其中还有些差错。

当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。

另外由于他不可能到边远地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但这些并不损害全书价值。

作者简介：

郦道元（466或472--527）北魏地理学家，散文家。字善长。范阳（今河北涿县）人。出身于官宦世家，他也先后在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛阳担任过御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官。

自幼好学，博览群书，并且爱好游览，足迹遍及河南、山东、山西、河北、安徽、江苏、内蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地势，探溯源头，并且阅读了大量地理著作，积累了丰富的地理知识。

2. 巫山神女文言文的翻译

水经注 卷三十四 江水

【原文】

江水又东迳巫峡①。杜宇所凿，以通江水也。郭仲产②云：按《地理志》，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东迳新崩滩。此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩，当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪③，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余④，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里有大巫山，非惟⑤三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑⑥，其翼附群山，并概青云，更就霄汉⑦，辨其优劣耳。神孟涂所处。《山海经》曰：夏后⑧启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之⑨，是请生。居山上，在丹山⑩西。郭景纯云：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，寔为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

【注释】

①巫峡：长江三峡之一。西起重庆市巫山县大宁河口，东至湖北省巴东县官渡口。

②郭仲产：南朝宋尚书库部郎，撰有《襄阳记》《南雍州记》等。

③箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。

④颓岩：颓落的岩石。所余：所剩余的。

⑤非惟：不仅仅。

⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五岳中的南岳。主体部分在湖南省衡阳市南岳区和衡山、衡阳两县境内。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省宁远县南。

⑦就：靠近。霄汉：天空。

⑧夏后：大禹的儿子启，夏朝的国君，建立了我国历史上第一个奴隶制政权。

⑨其衣有血者执之：郭璞云，不直者则血见于衣。

⑩丹山：即巫山。

丹阳：在今湖北省秭归县东南。

行：出嫁。

高唐之阻：一作“高唐之姬”。

行雨：游移的雨滴。【译文】

江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水。郭仲产说：按《地理志》，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧。江水穿过山峡东流，经过新崩滩。汉和帝永元十二年（100），此处山崩，晋太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高达数十丈。现在滩上有很多巨石，圆的如饭箩，方的如房屋，都是从山崖上塌下的，致使急流奔腾怒吼，所以叫新崩滩。崩塌后留下的石峰，与许多别的山岭相比起来，显得还是相当高峻的。下流十多里有大巫山，这座山的高峻不但是三峡所没有的，而且可以与岷山和峨眉山一争上下，与衡山和九嶷山互比高低，周围相连的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它们的高下。大巫山是司法之神孟涂的居处。《山海经》说：夏启的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所来告状，他只把衣服上有血迹的人抓住，决不滥杀无辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景纯说：丹山在丹阳，属巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女儿也住在这里，就是宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬，她还没有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，结成灵芝。这就是所谓居于高唐险阻处的巫山神女，早上她是飘荡的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在阳台下面。次日一早，楚王起来一看，果然像神女所说的一样，于是就为她修建庙宇，称为朝云。山峡从起点到终点长一百六十里，称为巫峡，大概就是因山而得名的。

3. 神女峰文言文百度百科

原文：

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也.祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐皆无此奇.然十二峰者不可悉见。

所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭.……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

译文：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所说的巫山神女.祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中.人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻.祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止.”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞.传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书.在石坛上观看十二峰，就像屏障一般.这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

4. 盗泉文言文阅读题答案

《盗泉》译文供参考：

有一年，天大旱，卞邑遭受灾荒，颗粒无收，老百姓饿得连树皮都剥着吃光了，可是官府照常要钱粮。官逼民反，有一个叫刘夏子的庄稼汉，领着一大帮子人，上了卞城北的青龙山，在那里占山为王造了反。他们人多势众，连官府也没有办法。正在发愁，孔子和他弟子们来了，卞邑大夫说起这件事，孔子问：“老百姓为什么要造反？”，大夫说：“年成不好，灾荒赶的”。孔子说：“你为什么不少收钱粮呢？”大夫说：“收这些钱我还不够花的，哪能再少收？反正不动武是不行的！”孔子说道：“这还用杀人吗？我去把他们叫下山来吧。”

孔子只带了高柴一个徒弟，走到了青龙山下。山上刘夏子听说是孔子师徒来了，便打发人请他上山。孔子说：“只要你归顺了官府，我马上就上山，只要你还是盗人，我就不上山。”刘夏子怎么能归顺？谈了很长时间谈不拢。当时天很热，孔子和高柴都渴得很厉害，刘夏子叫人端了一碗水给他师徒两个喝。高柴正要喝，孔子却大声地阻止说：“这种泉水喝不得！”刘夏子很奇怪，说：“夫子，这是山上的清泉水，喝了只有好处，没有坏处，为什么不喝？”孔子说道：“山为盗占，盗山也！盗山之泉，盗泉也！君子不饮盗泉之水！”

5. 课外文言文神女峰的翻译急

释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

6. 课外文言文神女峰的翻译

神女峰植被良好，果树繁多。

二十四亿年前的海底礁石和第四纪冰川岩石星罗棋布，形成了美丽的神女峰，天地造化，鬼斧神工。站在桥头望此峰，为美女子头像；站在城门望此峰，为美男子头像。

此外，还有观音峰、骆驼峰、猿人头石和擎天柱等奇特景观，还有唐代古庙遗址和泉水常流的古井，及冶铁古矿洞可进行探险和觅史等活动。 1、神女峰简介 又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。

一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。

每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。

巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，。翻译：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

7. 急求

【巫山神女庙】 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。

晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。

何事神仙九天上，人间来就楚襄王。 巫山，在今重庆巫山县东。

神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。以下便就此“片石”展开想象。

早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。

诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢？据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。

这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。

正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。

8. 急求

【巫山神女庙】 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。

晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。

何事神仙九天上，人间来就楚襄王。 巫山，在今重庆巫山县东。

神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。 诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。以下便就此“片石”展开想象。

早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。

诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢？据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。 以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。

这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。

正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。

巫山神女峰文言文翻译

导语：峰峦上入霄汉，山脚直插江中，为一奇；八月十五月明夜，丝竹之音达旦方止，为一奇；天宇晴霁，惟其上有白云数片，徘徊久而不散，为一奇。以下是我为大家分享的巫山神女峰文言文翻译，欢迎借鉴！

二十三日，过巫山凝真观①，谒妙用真人祠②。真人，即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山峰峦上入霄汉山脚直插江中议者谓太华衡庐④皆无此奇。然十二峰者，不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真⑤所托。祝史⑥云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。《传》⑦云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳⑧，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞，徘徊久之不散，亦可异也。

【注释】

①凝真观：道教观名，内有巫山神女祠。

②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。

③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。

④太、华、衡、庐：即泰山、华山、衡山、庐山。

⑤仙真：指巫山神女。

⑥祝史：古司祝之官，这里指祠中主持人。

⑦传：指《神仙传》。

⑧纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。

【导读】

公元1175年，陆游受诗人范成大之邀入蜀，途中，他一路观赏了祖国壮丽的山河，游览了大江两岸的名胜，体察了风土人情，写下了许多优美的游记散文，本文即为其中一篇。文章先记叙拜谒神女祠，由祠引到对面的巫山神女峰。峰峦上入霄汉，山脚直插江中，为一奇；八月十五月明夜，丝竹之音达旦方止，为一奇；天宇晴霁，惟其上有白云数片，徘徊久而不散，为一奇。除奇之外，巫山神女峰纤丽奇峭。这篇游记把记事、描写、抒情、神话传说、考证熔为一炉，成了别具一格的山水小品。神女峰因传说而闻名，在陆游笔下，神女峰富有了“神”气，景色神奇美丽，历史遗留的石坛也因《神仙传》成了授书台。神女峰的.“奇”“神”贯串始终，增强了神女峰的神话色彩，也使文章脉络清晰，带了一点传奇色彩。本文写景与传说相交融，现在与历史相融合，手法颇为独到。

译文：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祠中主持祭祀者说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。据《神仙传》记载：“夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。”在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很奇异的一个现象。