王夫之最著名的一句话？王夫之名言名句

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• 王夫之最著名的一句话
• 王夫之名言名句
• 王夫之名言_出自王夫之的名言名句
• 王夫之名言
• 清代思想家王夫之有句名言
• 王夫之的名言名句
• 王夫之的名言

王夫之最著名的一句话

王夫之最著名的一句话是：力行而后知之真。

一、经典名言

夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

人之所以异于禽者，唯志而已矣。

晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。

不管垂杨珠泪进，滴碎荷声千

二、名人简介

王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》，《黄书》，《尚书引义》，《永历实录》，《春秋世论》，《噩梦》，《读通鉴论》，《宋论》等书。

王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟，南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

王夫之名言名句

1、天下之术，皆生于好。出自《庄子通·天运》。【译文】天下的技艺，都产生于爱好。2、君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。3、我之与天子，皆天之子，则天子无以异。出自《庄子通·人间世》。【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。4、谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。出自《老子衍》。【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。5、尽天地之间，无不是气，即无不是理也。出自《读四书大全说·卷十》。【译文】极尽天地之间，没有不是气，也没有不是理的。6、王者能臣天下之人，不能擅天下之士。出自《读通鉴论·卷十四·孝武帝》。【译文】君王能使天下人向自己称臣，但是不能独占天下的贤士。7、形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。出自《正蒙注·卷一上》。【译文】形，神，物，三者相遇时知觉才发生。8、师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物。出自《庄子通·人间世》。【译文】以自己的心为师不如以古人为师，以古人为师不如以天为师，以天为师不如以万物为师。9、离事无理，离理无势，势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。出自《尚书引义·卷四》。【译文】离开事没有理存在，离开理也没有势存在，势的难易，是理的顺逆导致的。理顺了其势就顺，理逆了其势就逆。10、天下在我，吾何取？我在天下，吾何为？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？出自《老子衍》。【译文】天下在我心中，我还有什么可要夺取的？我在天的里面，我还有什么可作为的？天下像我一样，我还需要什么呢？我与天下没什么区别，我还有什么可执著的呢？

王夫之名言_出自王夫之的名言名句

　　王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，他的著作有很多， 名言 名句也有很多。一起来看看我为大家精心推荐王夫之名言，希望能够对您有所帮助。

　　1. 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

　　2. 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

　　3. 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

　　4. 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

　　5. 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

　　6. 人之所以异于禽者，唯志而已矣!

　　7. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　8. 情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

　　9. 天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　1. 私欲之中，天理所寓。

　　2. 论天下者，必循天下之公。

　　3. 教不严，师之惰。

　　4. 身教重于言传。

　　5. 力行而后知之真。

　　6. 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

　　7. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

　　8. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

　　9. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

　　10. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

　　11. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书

　　12. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

　　13. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

　　14. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

　　15. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

　　16. 君子之不自欺，诚惮之也。

　　17. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

　　18. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

　　19. 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

　　20. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

　　1. 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

　　2. 鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　3. 自然者天地，主持者人。

　　4. 景者情之景，情者景之情也。

　　5. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　6. 含情而能达，会景而生心，体物而得神。

　　7. 论天下者，必循天下之公。

　　8. 有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

　　9. 大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

　　10. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　11. 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

　　12. 是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

　　13. 小人之道，有必为，无必不为。

　　14. 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

　　15. 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

　　16. 天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

　　17. 是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

　　18. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　19. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

　　力行而后知之真。

王夫之名言

1、君子之道，以人治人者也。——出自《宋论·宁宗》。

【译文】君子的道，就是用人来管理人。

2、天下有定理而无定法。——出自《读通鉴论·卷六·光武》。

【译文】天下有不变的理论但没有不变的方法。

3、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。——出自《读通鉴论·卷三·武帝》。

【译文】君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。

4、治末者先自本，治外者先自内。——出自《宋论·高宗》。

【译文】要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。

5、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳.——出自《读通鉴论·卷一·二世》。

【译文】用法治国，君主安逸而天下人困顿，用道治国，天下人安逸而君主劳乏。

6、自疑者必疑人，信人者必自信。——出自《读通鉴论·卷三·景帝》。

【译文】怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。

7、君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。——出自《宋论·理宗》。

【译文】君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。

8、乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。——出自《宋论·徽宗》。

【译文】祸乱天下的，不是祸乱之法使天下混乱的，是祸乱之人使天下混乱的。

清代思想家王夫之有句名言

清代思想家王夫之有句名言如下：

1、天下之术，皆生于好。

出自《庄子通·天运》。【译文】天下的技艺，都产生于爱好。

2、君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。

出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。

3、我之与天子，皆天之子，则天子无以异。

出自《庄子通·人间世》。【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。

4、谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。

出自《老子衍》。【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。

王夫之的名言名句

　　1、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。 　　2、景者情之景，情者景之情也。 　　3、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 　　4、言期于理而已耳，理期于天而已耳。 　　5、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 　　6、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 　　7、论天下者，必循天下之公。 　　8、君子之不自欺，诚惮之也。 　　9、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。 　　10、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。 　　11、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。 　　12、君子之道，有必不为，无必为。 　　13、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 　　14、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 　　15、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 　　16、私欲之中，天理所寓。 　　17、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。 　　18、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 　　19、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。 　　20、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 　　21、必为者，强物从我，求诸人者也。 　　22、牧民之道，教养合而成用。 　　23、身教重于言传。 　　24、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？ 　　25、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。 　　26、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。 　　27、小人之道，有必为，无必不为。 　　28、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 　　29、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 　　30、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 　　31、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 　　32、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 　　33、知所不豫，行且通焉。 　　34、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 　　35、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？ 　　36、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 　　37、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 　　38、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。 　　39、自然者天地，主持者人。 　　40、君知否？雁字云沉，难写伤心句。 　　41、天下之有无，非思虑之所能起灭。 　　42、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 　　43、鸿雁几时到，江湖秋水多。 　　44、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 　　45、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 　　46、君子诲人不倦，而师道必严。 　　47、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。 　　48、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 　　49、自然者天地，主持者人。 　　50、力行而后知之真。 　　51、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 　　52、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？ 　　53、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 　　54、教不严，师之惰。 　　55、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 　　56、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？ 　　57、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 　　58、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 　　59、学愈博则思愈远。 　　60、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？ 　　61、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 　　62、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 　　63、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 　　64、含情而能达，会景而生心，体物而得神。 　　65、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。 　　66、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。 　　67、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 　　68、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 　　69、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。 　　70、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。 　　71、以正治国，以奇用兵。 　　72、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 　　73、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 　　74、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 　　75、天下之有无，非思虑之所能起灭。 　　76、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 　　77、景者情之景，情者景之情也。 　　78、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 　　79、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 　　80、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。 　　81、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。 　　82、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 　　83、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 　　84、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。 　　85、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 　　86、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 　　87、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 　　88、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 　　89、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。 　　90、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 　　91、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。 　　92、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 　　93、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 　　94、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 　　95、必不为者，断之自我，求诸己者也。 　　96、言有大而无实，无实者，不祥之言也。 　　97、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 　　98、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 　　99、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 　　100、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

王夫之的名言

1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。 2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。 3、景者情之景，情者景之情也。 4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。 5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 8、学愈博则思愈远。 9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。 11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 12、私欲之中，天理所寓。 13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。 14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 15、自然者天地，主持者人。 16、以正治国，以奇用兵。 17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。 19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。 29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。 30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。 31、景者情之景，情者景之情也。 32、天下之有无，非思虑之所能起灭。 33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。 37、论天下者，必循天下之公。 38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 43、小人之道，有必为，无必不为。 44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。 46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。 47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。 48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。 50、力行而后知之真。 51、身教重于言传。 52、教不严，师之惰。 53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 54、天下之有无，非思虑之所能起灭。 55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。 59、君子之道，有必不为，无必为。 60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？ 62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？ 63、鸿雁几时到，江湖秋水多。 64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？ 65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。 68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？ 69、知所不豫，行且通焉。 70、必不为者，断之自我，求诸己者也。 71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 72、君子之不自欺，诚惮之也。 73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。 74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 75、自然者天地，主持者人。 76、必为者，强物从我，求诸人者也。 77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。 78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 79、君子诲人不倦，而师道必严。 80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。 81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？ 82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。 83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。 91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 96、牧民之道，教养合而成用。 97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。 99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。王夫之名言名句 王夫之名言名句 1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。 2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。 3、景者情之景，情者景之情也。 4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。 5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 8、学愈博则思愈远。 9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。 11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 12、私欲之中，天理所寓。 13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。 14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 15、自然者天地，主持者人。 16、以正治国，以奇用兵。 17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。 19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。 29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。 30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。 31、景者情之景，情者景之情也。 32、天下之有无，非思虑之所能起灭。 33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。 37、论天下者，必循天下之公。 38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 43、小人之道，有必为，无必不为。 44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。 46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。 47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。 48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。 50、力行而后知之真。 51、身教重于言传。 52、教不严，师之惰。 53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 54、天下之有无，非思虑之所能起灭。 55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。 59、君子之道，有必不为，无必为。 60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？ 62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？ 63、鸿雁几时到，江湖秋水多。 64、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？ 65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。 68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？ 69、知所不豫，行且通焉。 70、必不为者，断之自我，求诸己者也。 71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 72、君子之不自欺，诚惮之也。 73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。 74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 75、自然者天地，主持者人。 76、必为者，强物从我，求诸人者也。 77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。 78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 79、君子诲人不倦，而师道必严。 80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。 81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？ 82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。 83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。 91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 96、牧民之道，教养合而成用。 97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。 99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。 100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 王夫之名言语录大全 2. 力行而后知之真。 3 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。 4. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 5. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 6. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 7. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。 8、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。 9、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 10、自然者天地，主持者人。 11、以正治国，以奇用兵。 12、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 13、君子之道，有必不为，无必为。 14、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 15、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 16、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 17、私欲之中，天理所寓。 18、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。 19、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 20、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。 21、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 22、必为者，强物从我，求诸人者也。 23、私欲之中，天理所寓。――王夫之名言 24、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 25、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。 26、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 27、论天下者，必循天下之公。 28、牧民之道，教养合而成用。 29、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。《夕堂永日绪论内编》 30、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。《读通鉴论》 31、身教重于言传。 32、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。――王夫之名言 33、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 34、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。 35、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 36、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 37、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 38、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 39、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 40、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 41、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 42 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书 43. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉? 44. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 45. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 46. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 名句作为警示自己的句子，希望以上《王夫之的名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 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