庄暴见孟子一句原文一句翻译？孟子及弟子《庄暴见孟子》原文及翻译赏析

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• 庄暴见孟子一句原文一句翻译
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• 庄暴见孟子曰：「暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也.」 我要翻译

庄暴见孟子一句原文一句翻译

原文：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

译文：庄暴拜见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我关于他喜好音乐的事，我无话可答。”又问：“喜好音乐怎样？”

原文：孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

译文：孟子说，“大王这么酷爱音乐，那齐国应该治理得很不错了！”

原文：他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

译文：过了几天，（孟子）觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈起过酷爱音乐，有这回事吗？”

原文：王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

译文：齐王脸一红，说：“我并非喜好先王那种（典雅）的音乐，而只是喜好当下流行的音乐罢了。

原文：曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

译文：（孟子）说，“大王如此酷爱音乐，那齐国应该治理得很不错了！（对音乐而言）现在的流行音乐与古代的典雅音乐没什么差别。”

原文：曰：“可得闻与？”

译文：（齐王）问：“我可以知道其中的道理吗？”

原文：曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

译文：（孟子）答道：“独自一人欣赏音乐是快乐，和他人共同欣赏音乐也是快乐，哪个更快乐呢？”

原文：曰：“不若与人。”

译文：（齐王）说：“（当然）不如和他人共同欣赏音乐更快乐。”

原文：曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

译文：（孟子）说：“和少数几个人共同欣赏音乐是快乐的，与和所有人一起欣赏音乐也是快乐的，那么哪个更快乐？”

原文：曰：“不若与众。”

译文：（齐王）说：“当然是和所有人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子及弟子《庄暴见孟子》原文及翻译赏析

庄暴见孟子原文：

　　庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」

　　孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」

　　他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」

　　王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

　　曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。」

　　曰：「可得闻与？」

　　曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」

　　曰：「不若与人。」

　　曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」

　　曰：「不若与众。」

　　「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。』今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。

　　「今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！」

庄暴见孟子翻译及注释

翻译 　　庄暴进见孟子，说：「我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。」　　接着问道：「喜好音乐怎么样啊？」　　孟子说，「大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！」　　几天后，孟子在觐见齐王时问道：「大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？」　　齐王脸色一变，不好意思地说：「我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。　　孟子说，「大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。」　　齐王说：「能让我知道是什么道理吗？」　　孟子说：「独自一人（少数人一起）欣赏音乐快乐，与和他人（多数人）一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？」　　齐王说：「不如与他人（多数人）一起欣赏音乐更快乐。」　　孟子说：「假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？』假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？』这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。　　（「请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：『我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：『我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）　　「 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。」

注释 1庄暴：人名，即下文提到的的庄子。2见(xian)于王：被齐王召见或朝见齐王。3乐（yue）：《说文》：「五声八音总名。」《易》曰：「雷出地奋豫，先王以作乐崇德。」《礼记·乐记》：「先王之所以饰喜也」「天地之和」「德之华也」。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。4庶几：差不多。朱熹《集注》云：「近辞也，言近于。」，这里指「差不多治理好了，有希望了」。5变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：「变色者，惭其好之不正也。」赵注则说是宣王恼怒庄暴把他「好乐」的事告诉孟，色：脸色子。6直：不过、仅仅。7独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个「乐（yue ）」欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。8钟鼓之声，管籥（yue）之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。9举：皆、都。十疾首蹙頞（cu e）：形容心里非常怨恨和讨厌。疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。（11）极：《说文》：「栋也。」《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。（13）羽旄：古代军旗的一种，用野鸡毛，犛牛尾装饰旗杆。旄，犛牛尾。（14）诸：相当于「之乎」，「之」是代词，代之前的「王尝语庄子以好乐」。「乎」是疑问语气词，相当于「吗」（15)语：告诉（16）对：回答

庄暴见孟子主题思想

　　本文就君王「独乐乐」还是「与人乐乐」的问题反复论证，阐明了要取得天下就必须得民心，「与民同乐」体现了孟子的民本思想。他善于抓住齐王心理，逐步将对方的思想引上自己铺设的轨道，使本文独具特色，显示了孟子高超的论辩艺术。在论证过程中，突出地运用了对比法，孟子为齐威王形象地描绘出「与民同乐」和「不与民同乐」两种截然不同的后果，把抽像的道理鲜明具体地呈现于齐王面前，产生了不容辩驳的逻辑力量。

庄暴见孟子鉴赏

　　孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。文章由叙入议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：「好乐何如」，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要「与民同乐」。文章围绕着「音乐」这一话题，阐明不「与民同乐」就会失去民心，而「与民同乐」就会得到民心、统一天下的「王道」思想。

　　这篇对话体议论文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。

　　1、循循导入，借题发挥。

　　作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话「王之好乐甚，则齐国其庶几乎」，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，但未加论述。在与齐王谈话中，孟子又从好乐切入，巧妙地重提论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后，孟子才进入自己的谈话主题。

　　2、对比和重复。

　　本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句（如「举疾首……相告」和「举欣欣……相告」），又有重复之语（如「今王鼓乐……之音」和「今王田猎……之美」）。这样论述，就强调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题。

　　3、生动形象的议论语言。

　　本文虽是议论文，语言却很生动形象，如写齐王的「变乎色」，写老百姓「疾首蹙頞」「欣欣然有喜色」等。孟子在正面论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。

　　4、因利势导，论辩灵活

　　孟子见到齐王就「好乐」的事向齐王发问。齐王对「乐」的意义并不理解而觉理亏，因而「变乎色」，忙拿「直好世俗之乐」来作托词，不料孟子却抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把「好乐」与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。此时孟子提出「今之乐犹古之乐」，表现了论辩的灵活性。而后的两个问题「独乐乐，与人乐乐」「与少乐乐，与众乐乐」引导齐王将谈话的话题引入自己的轨道，逐步明确自己的「与民同乐」的政治主张。

诗词作品： 庄暴见孟子 诗词作者：【 先秦 】 孟子及弟子 诗词归类： 【高中文言文】、【对话】、【议论】、【治国】

庄暴见孟子

庄暴见孟子

　　原文

　　庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如？”

　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！”

　　他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸（14）？”

　　王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”

　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？”

　　曰：“不若与人。”

　　曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

　　曰：“不若与众。”

　　“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极（11）也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

　　“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎（12）于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（13）之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”

　　释字义

　　①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。

　　②见（xian现）于王：被齐王召见或朝见齐王。

　　③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之

　　所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物

　　和谐境界的途径。

　　④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，有希望了”。

　　⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟

　　子。

　　⑥直：不过、仅仅。

　　⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè ）”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。

　　⑧钟鼓之声，管龠之音：这里泛指音乐。

　　⑨举：皆、都。

　　⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛

　　也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。”

　　（11）极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。

　　（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要

　　准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

　　（13）旄：旗帜，这里指仪仗。

　　（14）诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”

　　全文解释

　　庄暴进见孟子，说：“我被大王朝见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

　　接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”

　　孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

　　几天后，孟子在觐见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”

　　宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

　　孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

　　宣王说：“能让我知道是什么道理吗？”

　　孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

　　宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

　　孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

　　宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

　　孟子说，“那就让我来为大王讲讲音乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。

　　“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。

　　“ 现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”

　　《孟子》梁惠王下（出处）

　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

　　他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

　　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”

　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

　　齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

　　齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”

　　王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

　　王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

　　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

　　齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

　　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

　　滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”

　　启示

　　这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应“与民同乐”，实行“仁政”。

庄暴见孟子曰原文

《庄暴见孟子曰》原文：1、庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”2、孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”3、他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”4、王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”5、曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”6、曰：“可得闻与？”7、曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”8、曰：“不若与人。”9、曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”10、曰：“不若与众。”11、“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管_之音，举疾首蹩_而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩_而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。12、“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管_之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”

《庄暴见孟子》译文

【经原文】 庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极⑾也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎⑿于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⒀之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！” 【释字义】 ①暴：齐国大臣。 ②见(xian现)于王：被齐王召见或朝见齐王。 ③乐（luo洛）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。 ④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。” ⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子。 ⑥直：不过、仅仅。 ⑦独乐乐：独自一人娱乐的快乐。前一个“乐（yao 药）”作动词用，以下几句类似的句子同。 ⑧管龠（yue月）：赵注云：“管，笙；龠，萧。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与现在所称类似笛的萧不同。 ⑨举：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cuhe促遏）：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。” ⑾极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。 ⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。 ⒀旄：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。 【释经义】 庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。” 接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！” 几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？” 宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。” 宜王说：“能让我知道是什么道理吗？” 孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？” 宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。” 孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？” 宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。” 孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。 “假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！” 乐，那就可以称王于天下了。”

《孟子 梁惠王下》翻译 庄暴见孟子曰语文作业本

　　庄暴来见孟子，（他对孟子）说：“我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”孟子说：“如果齐王（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”　　有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”

庄暴见孟子原文中心观点

开篇是孟子与庄暴的对话，将齐王好乐与治国理政关联起来。接着是孟子和齐王的对话。起初话不投机，齐王变了脸色，直接说喜欢的是世俗音乐，这就把自己和孟子的立场对立起来。而孟子不动声色，说到“今之乐犹古之乐”，缓和了紧张的气氛，引起了齐王的兴趣。接着孟子借题发挥，由音乐的范畴引入与民同乐。他在说理时没有枯燥地说教，而是描绘了“独乐乐”的君王欣赏音乐和打猎时百姓“举疾首蹩_”的场景，接着描述了“众乐乐”的君王欣赏音乐和打猎_百姓“欣欣然有喜色”的画面，两者形成了鲜明的对比，自然呈现了与民同乐的思想，产生了不容辩驳的逻辑力量。孟子因势利导，灵活论辩，给我们启发。表达政治理想时，恰当的陈述方式更能事半功倍。庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几②乎！”他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐③，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管_之音④，举疾首蹙_⑤而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎⑥于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙_而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’——此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管_之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⑦之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”来源：新高考·语文学习（高一高二）

庄暴见孟子原文及翻译

庄暴见孟子原文及翻译

　　“庄暴见孟子”是《孟子》中的经典段落，节选自《孟子.梁惠王下》，内容以庄暴和孟子的对话为形式，阐述孟子想要告诉君主仁君应“与民同乐”、实行“仁政”的基本儒家思想。下面是我整理的庄暴见孟子原文及翻译，大家一起来看看吧。

　　庄暴见孟子全文阅读：

　　出处或作者：《孟子》

　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”

　　他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

　　庄暴见孟子全文翻译：

　　庄暴来见孟子，(他对孟子)说：“我被齐王召见，齐王把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”

　　有一天，孟子被齐宣王接见，(孟子向宣王)说：“君王曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(孟子)说：“只要君王(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣王)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(孟子)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(孟子又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是孟子又)说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”

　　庄暴见孟子对照翻译：

　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”

　　庄暴来见孟子，(他对孟子)说：“我被齐王召见，齐王把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”

　　他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

　　有一天，孟子被齐宣王接见，(孟子向宣王)说：“君王曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(孟子)说：“只要君王(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣王)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(孟子)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(孟子又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是孟子又)说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的`声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”

庄暴见孟子曰：「暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也.」 我要翻译

　　齐国的庄暴会见孟子,说：“大王接见我,告诉我他喜爱音乐,我没有回答.”接着又问：“喜欢音乐怎么样呢?” 　　孟子说：“齐王如此喜爱音乐,那么齐国也应该治理得差不多了吧?” 　　过了几天,孟子见到齐宣王,问：“大王曾经告诉庄暴喜爱音乐,有这回事吗?” 　　齐王的脸色一下变了,说：“我并非喜好先王的音乐,只是喜好现在社会上流行的音乐罢了.” 　　孟子说：“大王如此喜好音乐,那么齐国该治理得差不多了吧!流行的音乐与先王的音乐也是相通的呀.” 　　齐宣王说：“能听你解释一下原因吗?” 　　孟子问：“一个人独自欣赏音乐的快乐,和与大家一起欣赏音乐的快乐相比,哪一种更快乐呢?” 　　齐宣王说：“不如与众人一起欣赏.” 　　孟子又问：“与很少的人一起欣赏音乐的快乐,和与很多人一起欣赏音乐的快乐相比,哪一种更快乐呀.” 　　齐宣王说：“不如与很多人一起欣赏.” 　　孟子说：“就让我为你谈谈什么是真正的快乐吧.现在大王如果演奏音乐,老百姓听到大王的钟、鼓、管、龠等各种乐器发出的声音,都头痛地皱着鼻子互相议论说：‘我们大王喜欢演奏音乐,为什么让我们到了走投无路的境地?父子不能相见,兄弟分别,也不能与老婆孩子在一起.’现在大王如果在这里打猎,百姓听到大王车马声音,看到飘扬的旗帜威武雄壮,都头痛地皱着鼻子互相议论说：‘我们大王喜欢打猎,怎么能让我们到了这样无奈的境地呢?父子不能相见,兄弟分别,连老婆孩子也看不到.’这没有别的原因,就在于不能跟老百姓一起快乐.如果大王在这里演奏音乐,老百姓听到钟、鼓、管、龠的声音,都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：‘我们大王大概没什么疾病吧?不然怎么能演奏音乐呢?’如果大王在这里打猎,老百姓听到大王车马的声音,看到美丽的旗帜飘扬在空中,都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：‘我们大王大概没有疾病吧?不然怎么能出来打猎呢?’这也没有什么别的原因,也就是能与老百姓一起快乐呀. 　　现在大王能与百姓一起快乐,就能称王于天下了.”