泰卦·《周易》原文注解与鉴赏？周易全集《随第十七》原文赏析与注解

： 2024-04-01 21:00:14 ：21

本文目录

泰卦·《周易》原文注解与鉴赏
周易全集《随第十七》原文赏析与注解
周易全集《否第十二》原文赏析与注解
象传·乾·《周易》原文注解与鉴赏
周易全集《巽第五十七》原文赏析与注解
复卦·《周易》原文注解与鉴赏
坤卦·《周易》原文注解与鉴赏
周易全集《离第三十》原文赏析与注解
周易全集《旅第五十六》原文赏析与注解
周易全集《睽第三十八》原文赏析与注解

泰卦·《周易》原文注解与鉴赏

泰卦　《周易》

(下乾上坤)泰：小往大来；吉，亨。

《彖》曰：“《泰》，‘小往大来，吉，亨’，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”

《象》曰：“天地交，《泰》。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”

初九：拔茅茹，以其汇。征吉。

《象》曰：“‘拔茅’、‘征，吉’，志在外也。”

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：“‘包荒’、‘得尚于中行’，以光大也。”

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“‘无往不复’，无地际也。”

六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚。

《象》曰：“‘翩翩，不富’，皆失实也。‘不戒以孚’，中心愿也。”

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：“‘以祉元吉’，中以行愿也。”

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

《象》曰：“‘城复于隍’，其命乱也。”

〔注释〕 泰：通，表示天地之气、阴阳之气相通。小：指的是坤阴，即此卦之上卦或外卦(即泰卦上面三根爻构成的卦象)。大：指的是乾阳，即此卦之下卦或内卦(即泰卦下面三根爻构成的卦象)。小往大来：阴本来在下，由下而上，故曰“往”；阳本来在上，由上而下，故曰“来”。小往大来有阴阳相遇、相交、相通之象。内：指泰卦下面三根阳爻构成的内卦，是为乾卦。外：指泰卦上面三根阴爻构成的外卦，是为坤卦。后：君主。财：借为“裁”，剪裁。财成：以适当的举措来实现。辅相：辅助。天地之宜：天地山川适时出现或产生的事物。左右：支配。茅：茅草。茹：茅根。以：及。汇：同类。茅草及其同类是危害庄稼生长的杂草，这里比喻为危害国家生存的势力。志在外：志在征讨外邦。包：借为瓠，即今之葫芦。荒：又空又大。冯(píng)河：浮水渡河，这里是说将大葫芦缚于腰间渡河。遐(xiá)：远。遗：遗弃。朋亡：汉帛书《周易》作“弗忘”，古代“亡”、“忘”通用，因此“弗忘”可以解为朋友未死，也可解为不忘记。得尚：得到奖赏。中行：途中。一说“中行”为人名。以光大：(得到奖赏)是因为帮助朋友渡河的行为表现了崇高的品质。陂(bēi)：倾斜的坡。复：返回。咎(jiù)：凶。恤：忧虑，担心。孚：诚信，一说即“俘”字，俘虏。天地际：天地之法则。翩翩：鸟疾飞的样子，形容人的游荡。戒：戒备。孚：这里意为被掠夺。实：财物。失实：失去财物。不戒以孚：《象传》把这句爻辞解读为“不以诚信给以告戒”。中心：内心。愿：借为“傆”，狡猾之义。帝乙：殷代君主，名乙，纣王之父。归：嫁。妹：少女。以：因而。祉：福。帝乙嫁女于周文王，周邦因而得福。中：正。愿：愿望。复：同“覆”，倾倒。隍：城下沟，即护城河。用师：用兵。告命：请命。吝：难。命：用兵的命令。

(施忠连)

〔鉴赏〕 泰卦是《周易》的第十一卦，在六十四卦中具有特别的意义。首先从卦象来看，可以把它看成是由两个三爻卦构成的，即由下乾和上坤构成。我们知道，乾卦代表天，代表支配的方面，如君、父、夫；而坤代表地，代表被支配的方面，如臣、子、妻。在传统观念中，君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑。如果按照上下的次序排列，则应当是君上臣下，父上子下，夫上妻下。但是有趣的是，在泰卦中这种位置完全颠倒过来了。阳上阴下变成了阳下阴上，人们可以把这种卦象理解为表示臣上君下，子上父下，妻上夫下。

当然，卦象排列有它自己的法则和规律，六根爻有六十四种排列方法，因而出现六十四卦。如果完全按照符号的排列法则，总是会出现这样的卦象：即下面三根爻全为阳，上面三根爻全为阴，这是不足为奇的。不过根据传统观念，似乎应当给这样的卦象下一条否定性的或不吉利的断语。然而，真正令人惊讶的是，《易经》竟然给这一卦象肯定性的、吉祥的卦名“泰”，因为“泰”字常常同“太平”、“至高无上”、“至尊”等义相联系。卦辞也说是“吉，亨”。其爻辞大都言吉利。可见泰卦是对传统观念的一个挑战。尽管《周易》并没有提出要彻底地颠覆现存的尊卑等级秩序，但是它不把这种秩序看成是固定不变的，而是视为动态的。

从卦、爻辞所表达的意义来看，泰卦可以说是在中国最早以文字的形式表述了对立统一和物极必反的法则。虽然在《周易》和中国其他古籍中包含了极其丰富的辩证法思想，但是古代第一次以最明确、最简明扼要的语言概括这一世界最普遍的法则是泰卦“九三”爻辞：“无平不陂，无往不复。”这二句话包含两个意思，其一是相反相成。平与斜坡(陂)本来是相反的地形，往与返(复)也是相反方向的行走，但是《易经》把这些互相排斥的方面统一起来了。“无平不陂”可以理解为无论多么平坦的一块地区总是会有或高或低的地段存在，就是说世界上不存在绝对平坦、没有任何高低起伏的地形。而“无往不复”可以解释为一次旅行，不可能只有“往”而没有“返”，也不可能只有“返”而没有“往”。因此没有“往”就没有“复”，没有“复”也就没有“往”。其二是事物向其相反的方向变化，即物极必反。一块相对而言比较平坦的土地延续一段地区以后，总是会出现斜坡，变得不平坦，反之亦然。出行抵达目的地以后就要朝相反的方向走，返回。

这里“无……不……”的句型既是表示强调的语气，同时也是着重指明没有例外，说明事物的这种存在方式和运动变化的这种趋势的普遍性和必然性。因此“无平不陂，无往不复”不是随意选择的卜辞，这句爻辞所举的事例虽是日常生活中普通的事例，却是一种哲学思维的表达形式。它也不是一般地表达生活哲理的格言，联系到泰卦的卦象，可以看到《易经》明显地赋予这句话的内容以世界普遍法则的意义。它与卦辞的意义完全一致。“小往大来”所描述的泰卦中，“小”与“大”这两个对立面、“往”与“来”这一对矛盾都统一于一个完整的卦象中。可见泰卦揭示了对立统一法则的三个基本点，第一，一个统一的事物或过程存在两个相反的方面；第二，对立面既相互排斥又相互依存；第三，对立面的相互转化。

乾卦的爻辞只描绘一个事物，即龙，与此不同，泰卦的爻辞讲到了几件事，它们虽不相关，但是细加分析，也都与“无平不陂，无往不复”的道理相通。它们都表明事物的状况不是固定不变的，总是会向着与其原来状况相反的方向变化，或是向好，或是变坏，关键在于人们自己的主观努力。“初九：拔茅茹，以其汇”，是说现在敌人气焰嚣张，构成了威胁，但是就像把茅草连根拔去庄稼就会茁壮成长一样，只要发扬大无畏的精神，不怕牺牲，英勇作战，把敌人彻底消灭掉，天下也就太平了。“九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行”。这是说渡过大河很危险，本是件让人担忧的事情，但是即使在这样的情况下，也关心别人的安危，帮助朋友渡河，最终不仅化险为夷，而且还得到奖赏。“六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚”，则是讲相反的情况，一户人家本来富裕，但后来骄奢淫逸，无所事事，自然也无所用心，最后被邻居掠夺，走向没落。“上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。这里所喻示的是，当原来是人们安全的依靠(城墙)现在垮掉了，表明内部出了问题，事态将要严重恶化，因此必须十分谨慎，绝对不可冒险向外扩张，要兢兢业业，整顿内部，逐步转变局势。所有这些爻辞如果只是从字面上去把握，其意义就显得十分肤浅，甚至会完全当作卜辞看待。但是如果把它们同“无平不陂，无往不复”中的道理联系起来思索，我们就能通过它们逐步领会《周易》的出神入化的智慧。

周易全集《随第十七》原文赏析与注解

随第十七

【题解】

随卦为异卦相叠（震下兑上）。本卦上卦为兑，兑为悦；下卦为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。臣民拥戴君王，服从君王意旨，如影之随形、如响之应声。所以，卦名曰随。随卦阐释追随﹑随和的原则。人与人之间，难免会出现利益冲突。但在很多时候，必须舍弃个人的私见﹑私利，随和众意﹑众利，才能维系安和乐利的社会。因此，不可固执己见，而应以众人的利益为依归。不可贪图近利，有失本分。动机必须纯正，明辨进退取舍。只有这样，才能达到安和乐利的目标。

【原文】

随：元亨利贞，无咎。

【注释】

咎：灾难。

【译文】

随卦：非常吉利，卜得吉兆，没有灾难。

【解析】

做人要心地纯正，随善而从才符合人间正道。但在顺随的过程中，也要遵循中正的原则。要抓住机遇，适时进退。要以大局为重，善于听取别人的中肯意见。真能做到这些，就不愁没有好的结果。

【原文】

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大“亨”，贞“无咎”，而天下随时。随时之义大矣哉！

【注释】

说：通“悦”。

【译文】

《彖辞》说：随卦，下卦为震，震为刚；上卦为兑，兑为柔。这是阳刚居于阴柔之下，君王礼待臣民，臣民效忠君王，君王有所举动，臣民乐于听从，所以卦名为随。随卦具有盛大、完美、利物、贞正的品德，因而“无过失”。天下万事在于随时而行，随时的意义是伟大的。

【解析】

为人随和，就能避免很多矛盾的产生，就会呈现一片祥和。君王礼贤下臣，臣子就会更加效忠君王。君臣同心，天下之事自然顺利通达。

【原文】

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

【注释】

向晦：向晚。宴息：安息，休息。

【译文】

《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷；上卦为兑，兑为泽。雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦之象。君子观此卦象，做事善于抓住时机，顺时而动。

【解析】

抓住了时机，就等于抓住了成功的机会。当时机来临时，一定要全力以赴地去把握，就会取得成功。一旦错过时机，就只能处于被动状态，成功自然遥遥无期。

【原文】

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

【注释】

官：通“馆”，馆舍。渝：变故。

【译文】

初九：馆舍里发生变故，占卜得到吉祥的预兆，出门同行都得到好处。《象辞》说：“馆舍里发生变故”，归从正道则吉利。“出门同行都得到好处”，这是不失正道的缘故。

【解析】

一个人陷入困境时，必须破除自私心理，积极征求别人的意见，才能有所作为。同时，坚持自己的正确决策，不被邪恶的思想所迷惑，才能获得真正的成功。

【原文】

六二：系小子，失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

【注释】

丈夫：这里指成年奴隶。

【译文】

六二：抓住了小的奴隶，跑了成年的奴隶。《象辞》说：“抓住了小的奴隶”，说明两者不能兼得。

【解析】

随卦的内容比较集中，多记录商旅之事，主要是奴隶的贩卖情况。此爻是对追捕奴隶一事的记录。以下各爻则记录了押送俘虏，将俘虏用作人牲的社会惨相。《象辞》的作者可能并不了解这一社会实际，而是采用儒家理论，将各爻解释成一般的生活道理。这一爻说明：每一件事情都存在利害得失，如果偏信小人，就得不到德才兼备的贤人的辅佐。

【原文】

六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

【注释】

舍：舍弃。下：与上对言，指价值低。

【译文】

六三：抓住了成年的奴隶，跑了小的奴隶。随时有求就会有所得。卜问居处则吉利。《象辞》说：“抓住了成年的奴隶”，说明志在追逐大的目标。

【解析】

俗话说：有舍才有得。只有善于取舍，才能获得成就。在取舍时，一定要选择有利于大方向发展的一面。例如，舍小取大就是一种明智的抉择。

【原文】

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

【注释】

道：道路。以：因为。明：明智。

【译文】

九四：随时都会有收获，卜问得凶兆。押送俘虏，明智地行进在大道上，没有灾难。《象辞》说：“随时都会有收获”，这种人遭遇凶险是必然的。“押送俘虏行进在大道上”，这是明察事功的结果。

【解析】

九四属于阳爻刚毅，接近尊位的九五，实力与君位相当，有能力，又在君王近侧，当然容易达到愿望。然而，九四的声势如果凌驾于君王之上，就难免被猜疑，即或忠贞，也有危险。不过，只要心存诚信，不背离正道，了解明哲保身的道理，就能使在上者心安、使在下者心服，就不会有任何灾祸。这一爻说明：做事情必须遵循一定的原则，不要过分追逐名利，贪婪的最终结果就是一无所得。

【原文】

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

【注释】

嘉：嘉美，即中正之道。

【译文】

九五：信守中正之道，大吉大利。《象辞》说：“信守中正之道，大吉大利”，是由于九五之爻居于上卦中位，就像人坚守中正之道。

【解析】

九五阳爻象征善，阳爻阳位得正，在上卦的中位，又与下卦的六二阴阳相应，而且六二也是阴爻阴位得正，在下卦的中位。中正与中正相应，善与善随和，当然值得信赖，非常吉祥。为人处世要以诚信为原则，人们才会紧紧地追随你。做到这一点，事业定能取得更大的成就。这一爻说明：只要遵循中正之道，人们就会与你共进退。

【原文】

上六：拘系之，乃从维于西山。《象》曰：“拘系之”，上穷也。

【注释】

维：捆绑。

亨：通“享”，祭祀。

【译文】

上六：将俘虏拘留起来，紧紧地捆绑在一起。周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵。《象辞》说：“将俘虏拘留起来”，是由于上六居一卦之尽头，就像人处于穷困境地。

【解析】

要想有所作为，必须以诚信待人，才能凝聚人心，共成大业。如果放弃诚信的原则，转而采用强硬的态度对待他人，就必然遭到人们的反叛，不利于事业的长远发展。

周易全集《否第十二》原文赏析与注解

否第十二

【题解】

否卦为异卦相叠（坤下乾上）。本卦结构正好与泰卦相反。此种卦象显示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地阻塞，所以卦名曰否。泰卦从坤变来，否卦由乾变来。乾一变而为姤，即乾下生一位柔爻，上退一位刚爻，变姤。二变为遁，即姤再下生一柔，上退一位刚爻，变遁。三变而为否，即遁又下生一柔，上退一位刚爻，变否。否卦又是泰的覆卦、变卦，即泰六爻全变，为否，这是变的关系；泰上下倒过来看，为否，这是覆的关系。分析否卦时，要注意它与乾卦、泰卦的关系。“否”有“否定”与“闭塞”两种含义。以“消息”来说，这一卦是七月，亦即阴阳不相交，万物不生长。以“人道”来说，是反常的时期，占断对君子不利。否卦的卦辞义理表明，以冷眼观看周围，就会造成四面闭塞的情况，因此，面临危机时不能犹豫，要想方设法消除四面闭塞的不良状态。

【原文】

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

【注释】

匪人：邪人，小人。

【译文】

否卦：小人在中间搞破坏，使上下无法沟通，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。

【解析】

一旦遭受小人的算计，生活便会受到牵绊，事业也将由盛转衰。此时，不宜锋芒毕露地与小人争斗，以免使自己的处境更加险恶。相反，应当冷静思索，找准问题的症结，然后对症下药，逐步消除祸患。

【原文】

《彖》曰“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

【注释】

交：交感。通：沟通。

【译文】

《彖辞》说“小人在中间搞破坏，使上下无法沟通，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰”，说明天地无法交感，万物无法沟通。君臣不交感，国家将要衰弱灭亡。外卦为阳为刚、内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气散失，这是外强中干之象。这种卦象又显现小人在内、君子在外，小人得势其道盛长、君子失势其道衰退。

【解析】

一旦小人得势，君子就要适时而退，这样才能保全自身，另寻时机，蓄势待发。

【原文】

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难。

【注释】

以俭德：以俭约为美德。辟：通“避”。

荣以禄：以利禄为荣。

【译文】

《象辞》说：天地阴阳无法交感，这是否卦之象。君子观此卦象，以俭约的美德躲避灾难，不以利禄为荣。

【解析】

当国家出现小人得势的局面时，君子就应躲避仕途，凭借自我的俭约来培养崇高的品德，不被世俗的功名利禄所诱惑。只要做到这一点，就能在这种非常时期避灾自保。

【原文】

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。《象》曰：“拔茅”，“贞吉”，志在君也。

【注释】

茅：茅草。

【译文】

初六：连根拔起茅草，由于根都相连，也伤及同类植物。占得此爻则吉祥，亨通。《象辞》说：“连根拔起茅草”，“占得此爻则吉祥”，寓意其志在为君王效忠。

【解析】

拔起茅草，却将与茅草相连的其他植物也连根拔起来了，这就暗示了团结的力量。面对小人得势的朝政，君子应立志为君王效忠。因此，必须团结正义之士，共同对付小人。只有这样，才能消除祸患，取得平安。

【原文】

六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

【注释】

包：通“庖”，庖厨。

【译文】

初六：厨中有肉，这对小人来说自然是吉祥，对品德高尚的人来说并不是通泰的体现。《象辞》说：“对品德高尚的人来说并不是通泰的体现”，不能让小人扰乱群体。

【解析】

厨中有肉，代表着种种诱惑。这种诱惑，对于没有理想的小人来说，当然是最大的满足；但对于品德高尚而胸怀大志的人来说，并不会扰乱心智，而会明哲保身，等待时机，以便收获更大的胜利。

【原文】

六三：包羞也。

【注释】

羞：通“馐”，美味。

位不当：才德不称其位。

【译文】

六三：厨中有美味佳肴。《象辞》说：“厨中有美味佳肴”，是因为才德不称其位。

【解析】

之所以心存愧疚，是因为自己的才能、德行与所得到的俸禄不相匹配。这就说明，当自己没有付出什么却收获很多时，这种事情往往令人感到羞耻。

【原文】

九四：有命。《象》曰：“有命无咎”，志行也。

【注释】

有命：君王有赏赐之命。

畴：谁。离：蒙受。祉：福。

【译文】

九四：顺应天道进行赏赐，没有灾祸，谁能得到这种赏赐呢？

《象辞》说：“顺应天道进行赏赐，没有灾难”，说明君王行赏，臣民尽责，各行其志。

【解析】

君王论功行赏，臣民就会尽职尽责。各自都实现了自己的志向，并且齐心协力，自然有利于国家的繁荣发展。

【原文】

九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑也。

【注释】

苞：苞草。桑：桑枝。

位正当：才德称其职位。

【译文】

九五：暂时休憩而有所闭塞，那些德才兼备的人就会吉祥。危亡呵，危亡，国家命运似乎系结在苞草、桑枝之上。《象辞》说：“德才兼备的人”之所以吉祥，是因为九五之爻居上卦中位，就像其人忧国忧君，才德正当其位。

【解析】

国家命运已经处于极其危险的境地，正是君子适时反击，一展才华的时候。但在这个过程中，一定要时刻保持警惕的心，防备小人再次作乱。

【原文】

上九：倾否，先否，后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也？

【注释】

倾：倾倒。

【译文】

上九：倾覆了否卦，先遇恶运，后交好运。《象辞》说：恶运达到极点，好运也就不再遥远了，天地间哪有长久不变的道理？

【解析】

厄运达到极点之后，就不可能再出现更坏的情景，这也就预示着好运即将来临。所以，身处逆境时，一定要心存希望，坚信厄运终将过去，迟早能迎来美好的生活。

象传·乾·《周易》原文注解与鉴赏

象传·乾　《周易》

乾：元亨，利贞。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

初九：潜龙勿用。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。

上九：亢龙有悔。

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。

《象》曰：“用九”天德，不可为首也。

〔注释〕 对乾卦的卦辞、爻辞的解释，见本书《乾卦》。阳在下：指由下往上数的第一根阳爻。反复道：往来、进退、举动都合乎道。进：前进，进取。造：兴起，作为。盈：满，自满，骄傲。不可为首：群雄蜂起，不可自封为首领。

(施忠连)

〔鉴赏〕 《象传》又称《象辞》，简称《象》，解释六十四卦每一卦的卦名、卦象、卦辞、爻辞，大约形成于战国后期，最晚不迟于西汉前期。《象传》一般总是以简明扼要的字句指出每一卦的卦义，这部分文字被称为“大象”，而对每一爻的解释则称为“小象”。《象传》对卦、爻辞的解释不拘一格，有些是根据卦象、爻象、爻位来解说《易经》，有些是注释字义，还有的是阐发经文中所包含的思想观念。《象传》主要从政治学和伦理学上规定每一卦的意义，儒家的思想观念在其中发挥了主导作用。

乾卦的《象传》对乾卦的卦义和《彖辞》的思想作出了非常精辟的概括，一语道明了天道和奉行天道的理想人格的本质特征。它说：“天行健，君子以自强不息。”所谓“天行”就文字而言既可注为天体的运行，也可解为“天道”，然而从哲学上看，《象传》讲天体运行也是说天道。这里的“健”字即“刚健”之意，从字面上说表示天体以巨大的动能运行不已，而作为中国哲学的一个范畴，它有自主运动、运行不息、生机洋溢、活力无限的含义。中国现代著名的哲学家熊十力曾把刚健解说为宇宙本体的开发无穷、升进不已、向上的势用，从而赋予这个范畴以本体论意义。刚健为《周易》之魂，崇尚阳刚精神是《周易》自始至终的基调，在《彖传》和《象传》解读六十四卦时，凡是卦、爻辞吉利的，或虽有险象但最终无灾的，它们都以该卦有阳刚之象来说明。可以说整本《周易》是刚健观念的展开，是刚健精神的颂歌。由于崇尚刚健观念，儒家思想萌发勃勃生机，儒家人格在保持温和谦让的君子风度的同时，也具有强大的精神活力和进取精神。

在《周易》中天人是合一的，因此《象传》认为人的精神、品质和行为应与天道相一致，刚健的天德在人身上的体现就是自强不息。所谓自强不息就是说不相信命运的安排，不依赖于外部的条件，也不屈服于险恶的环境或局势，自我进德修业，奋斗不止。君子身处富贵，心怀忧患；愈是穷困，其志愈坚。总之，在任何情况下都不放弃自己的努力，总要有所作为。《象传》以“自强不息”四字来总结乾卦的意义非常贴切而又传神，因为乾卦龙的隐喻所刻画的理想人格在各种情况下所表现的就是自强不息的精神。“小象”的断语对此做了非常清楚的说明。

《象传》对“初九”的“潜龙勿用”的解释是“阳在下也”，这是从“初九”即第一根阳爻处于最下的爻位来说爻辞，但是这里值得注意的是，《象传》不是以“勿用”两字来警告人们不要有所作为，而是提醒人们“阳”处于最下面的位置。而“阳”是代表能动的、自主的、决定的、刚强的、向上的因素或力量。因此，这句爻辞实际上点明了这样的意思：当胸有大志的君子不受任用、身处山野之地或困厄之境之时，虽然一时不能轻举妄动，但是他们内具强大的精神生命力，终将有所作为。对于“九二：见龙在田”、“九三：君子终日乾乾，夕惕若”的爻辞，“小象”分别解释说：“德施普也”，“反复道也”，都指明了思想品质和道德观念能够使人产生巨大的精神力量，能够始终自励自勉、孜孜不倦、勤勉努力。“九四：或跃在渊”表明君子遇到复杂的情势，地位未定，可上可下，其一“或”字更突出了这种可进可退的情势。但是《象传》明确指出惟有“进”才“无咎”，强调前进、进取、进步才是避免灾难的正确途径。“九五：飞龙在天”的爻辞本是对连续第五根阳爻所处爻位的形容，可是以《象传》的视角来看，这正是昭示君子在大好形势下当大显身手，奋力成就非凡的功业。与此同时，在解说“上九”和“用九”爻辞时，《象传》又提醒君子在取得辉煌成就的时候，要懂得物极必反的道理，保持清醒的头脑和谦虚谨慎的品质，从而使自己的能动精神不至于因为胜利而松懈、削弱、丧失。

由上可见，乾卦《象传》虽然文字十分简略，但把自强不息的精神阐发得淋漓尽致，使人们能够从整体上把握人的自觉性和主体精神，这对于发展儒家的自我意识和自我观念作出了重要的贡献。

周易全集《巽第五十七》原文赏析与注解

巽第五十七

【题解】

巽上巽下，卦名称作“巽为风”。“序卦传”说：“旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”意思是行旅在外，无所容身。所以，在旅卦之后接着是巽卦。巽是进入的意思。只有具备进入他人心中的谦逊态度，才会被接纳，找到安定的场所。“巽”原本是指台上放有物，假借为同音的逊，成为顺、入的意思。“巽”又象征风，无孔不入。

巽卦是阴卦，是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳，是自然的道理。所以，前进有利。但顺从也必须选择对象，不可盲从。因此，要顺从伟大的人物才有利。巽卦阐释谦逊的原则。在不安定中，必须谦逊，才能收揽人心，得到助力，始能转危为安。

【原文】

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

【注释】

巽（xùn）：卦名。本义是指辅助。

【译文】

巽卦：稍见亨通，利于出行，利于会见王公贵族。

【解析】

巽卦阐明以柔顺刚、下服从上的道理。巽卦下巽上巽，两巽相叠。巽为风，风吹万物无所不入，取其“入”义。上下卦均二阳在上，一阴在下，阴柔依附、顺从于阳刚。阴居阳位，位卑低下，又有谦逊之德，可获“小亨”。谦柔顺刚必利，阴行于阳必通，故“利有攸往”。有从必有应，有顺必有制，故称“利见大人”。

【原文】

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

【注释】

重巽：本卦为两巽相重。申：申述．表明。命：意旨。

【译文】

《彖辞》说：巽义为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，就像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“稍见亨通，利于出行，利于会见王公贵族”。

【解析】

做人要谦逊、顺从，才能成就一番大事。

【原文】

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

【注释】

申命：申明教义。

【译文】

《象辞》说：本卦为巽卦相叠而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦之象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。

【解析】

人生在世，当以刚济柔、以柔济刚，持正不阿。谦逊地对待他人，最终会获得好的结果。

【原文】

初六：进退，利武人之贞。《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

【注释】

志治：意志坚定而不慌乱。

【译文】

初六：进退听命，这是利于武人的占卜。《象辞》说：“进退听命”，是因为自己没有成见。“这是利于武人的占卜”，是因为只有意志坚定，才能临危不乱。

【解析】

初六是下卦巽的主爻。巽卦的意思是谦逊，初六属于阴柔，在最下方，有过度谦卑的现象。因此，缺乏信心，进进退退，不能决断。应当有武人般的坚决果断，方才有利。“象传”说：之所以进进退退，是因为优柔寡断，心中存有疑惑。必须坚决果断才有利，这样意志才能坚定。这一爻说明：谦逊并非优柔寡断。

【原文】

九二：巽也。

【注释】

巽：俯顺，俯卧。

纷若：纷杂混乱的样子。

得中：喻指病情有好转之兆。

【译文】

九二：病人卧床不起，祝史巫士降神祭祀，禳灾驱鬼，忙碌不停。病情有所好转，灾难消除了。《象辞》说：“禳灾驱鬼，忙碌不停”使得“病情有所好转”，是因为九二阳爻居下卦中位，爻象既得，灾难自退。

【解析】

“史”是职掌占卜、祷告的官，“巫”是降神祈福除灾的巫婆。九二属于阳爻阴位，有自卑的现象，虽然是谦逊的巽卦，但像跪伏在神台下这样自卑，仍然过分，会被认作畏惧或阿谀。这一爻说明：谦逊并非自卑。

【原文】

九三：频巽。《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

【注释】

频：通“嚬”，皱眉。巽：顺从。

吝：艰吝，心中不顺畅。

【译文】

九三：勉强顺从，其心必不顺畅。《象辞》说：“勉强顺从”就“心中不顺畅”，说明这是出于无奈。

【解析】

九三属于刚爻刚位，过于刚强，又在下卦的最上位，并非谦逊。频频表现出谦逊的态度，却又不能心甘情愿，终究会露出马脚，招来羞辱。“象辞”说：这是丧失了意志的缘故。这一爻说明：谦逊并非虚伪。

【原文】

六四：悔亡，田获三品。《象》曰：“田获三品”，有功也。

【注释】

田：通“畋”，狩猎。三品：多种多类。

【译文】

六四：没有悔恨，狩猎获得各种猎物。《象辞》说：“狩猎获得各种猎物”，说明狩猎大有收获。

【解析】

六四属于阴柔力弱，在下卦也没有应援，上下又被刚爻挟持，本来应当后悔。但因为阴爻阴位得正，处于上卦的最下位，态度中正谦卑，所以使后悔消除。就像打猎，会猎获很多野兽。这一爻说明：谦逊理应正当。

【原文】

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之“吉”，位正中也。

【注释】

终：这里指良好的结局。

【译文】

九五：贞卜得吉兆，没有悔恨，无所不利。虽然没有良好的开端，却有良好的结局。时日定在丁日或癸日，吉利。《象辞》说：九五爻辞之所以讲“吉利”，是因为九五阳爻居上卦中位，就像人事合于正道，自然吉利。

【解析】

九五属于刚健，对谦逊的巽卦来说，并不适当，会有后悔。但九五在外卦得中得正，由于中正，就会吉祥，使后悔消除，没有不利。开始也许不安定，但最后会有好结果。“庚”与“更”同音，有变更的含义。古时以十干记日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮咛的意思；庚日的后三日是癸，与揆通用，是衡量的意思。在事物变更之前，必须提醒群众知道；事物变更之后，就应衡量得失。这样慎重处置，就会吉祥。这一爻说明：谦逊是事前周详叮咛、事后检讨得失的慎重态度。

【原文】

上九：巽在床下，丧其资斧穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

【注释】

资斧：资财。

上：上九之爻。

【译文】

上九：隐伏在床底下，钱财被洗劫，卜问得凶兆。《象辞》说：“隐伏在床底下”，正是上九阳爻穷途末路之象。“钱财被洗劫”，不正是凶险之事吗？

【解析】

上九属于阳刚，但在这一卦的最上位，却谦逊到极点，就像伏在床下，未免太过分了。又像在旅途中，丧失了旅费与用具，地位再高贵，也难免谦卑过度。这样丧失果断，确实凶险。这一爻说明：谦逊应恰如其分，不可过度。

复卦·《周易》原文注解与鉴赏

复卦　《周易》

(下震上坤)

《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

初九：不远复，无祇悔。元吉。

《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”

六二：休复，吉。

《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁也。”

六三：频复，厉无咎。

《象》曰：“‘频复之厉’，义无咎也。”

六四：中行独复。

《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”

六五：敦复，无悔。

《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也。”

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”

〔注释〕 复：卦名，象征返回、回复之义。反复：往返。攸：所。刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回之义。刚者可指君主、父亲、男子、君子等。七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、刚开始增强。天地之心：天地之本，即天地万物循环往复的生生不息之规律。以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。后：指君主。省：视察。方：邦国。不远复：不远而返。祇(qí)：大。悔：较小之不幸。休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。下仁：让其位给仁人。频：同“颦”，皱眉也。厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇到危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。义：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。敦：考察。敦复：指经过考察而返。自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。迷复：迷路后返回。眚(shěnɡ)：灾祸。克：能。

(施忠连)

〔鉴赏〕 复卦在《周易》中位居第二十四，与剥卦成倒爻对立卦、即综卦。剥卦一阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阳刚将尽，为大凶。但是《周易》总是以动态、转化的眼光看世界，以为否极泰来，大凶中也蕴涵着转机，因此接着推出复卦。“复”有返回、回复之义，预示生机再来，所以《序卦》说：“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”而从卦象看，虽然上面五根阴爻相重，阴势极盛，但是下面已有一根阳爻出现，说明一阳返回，就将横扫萧瑟凋零之象，再度勃发生机。而从两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦为坤，象征地，因此复卦显示阳刚初生，如初春之惊雷，必将奋发显威于大地之上。因此，此卦自然是吉利的。

复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，本来是说旅行七天后安全回到家中。《彖传》从中体悟到一个哲学道理：事物的运动都有周期性，这就是它所理解的“复”，并把这种周期性说成是“天行”、即天道，也就是宇宙的普遍法则。实际上《彖传》把这种周期性看成是万事万物运动、发展的普遍规律的一种表现。天行是一种不以人的意志为转移的客观必然性，荀子的《天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之语就是对此最精辟的表述。看起来《彖传》很可能是荀子学派的著作，所以《彖传·复卦》说“动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”，以为人们遵循这种具有某种周期性的客观规律是求得成功的必要条件。“顺动”是《彖传》中经常出现的用语，可见它高度重视客观规律。

特别值得注意的是《彖传》中“《复》，其见天地之心乎？”之说。通览全部《彖传》或整本《周易》，我们发现“天地”的用语是指大自然、客观世界或宇宙，从来没有用来称呼超自然的人格神。既然这样，何来“天地之心”？南宋有个学人黄樵仲就曾向他的老师朱熹提出过这样的问题。朱熹对这个问题的回答揭示了《彖传》中一个很有价值的思想。他提出“天地”不是神，就此而言是可以说天地无心。但是大自然是有秩序的，冥冥之中似乎有个什么东西在决定着一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”(《朱子语类·理气上》)因此他认为“心”就是“主宰”的意思，就是理：“心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心……某谓天地别无勾当，只是以生物为心。”(同上)他又说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”(同上)通过朱熹的解释，我们从《彖传》的这一表述中看到广阔无垠的宇宙中充满了生机、生气，整个世界既有特定的秩序，又是一个生命流畅不滞、盎然不竭的大化流行的过程。复卦的卦象最生动地表现了宇宙生命力的深刻含义，其中一根阳爻处在五根重叠的阴爻之下，表明阳气复生于下，虽然力量尚小，但是生机不可抑制，内在的活力终将爆发。这种卦象最能说明哲学上的生命意义：内在的、不竭不灭的生机，腐朽的事物中产生新事物，使一成为多、柔弱变刚强的生命力，正如朱熹所说：“万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。”(同上)复卦告诉人们大地萧瑟凋零之时生机常存，正如《彖传》所说：“《复》，‘亨’，刚反。”“一阳来复”在中国传统的话语中具有极其巨大的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业处于极度困难境地的人，看到“一阳来复”就会信心百倍，以最大的精神力量经受磨难，争取最后的胜利。

《象传》赋予复的概念以伦理学意义。第一根阳爻的爻辞“不远复，无祇悔”本来是说旅行不远就返回了，但是《象传》把此语当作一种隐喻，说明一个人迷途未远，幡然悔改，回归正道，所以说：“‘不远之复’，以修身也。”“六四”爻辞的诠释与此相似。儒家认为人的本心是善的，因为人人都有恻隐之心，所以都有内在的精神生命力。人走入歧途，是因为一时丧失本心，只要努力修身养性，复其本心，就能变成有道德的人。因此复的观念对于儒家伦理学具有重要作用，它能增强人们求善弃恶的自信心，帮助人们调动修身的内在动力，提高自我完善的自觉性。

坤卦·《周易》原文注解与鉴赏

坤卦　《周易》

(下坤上坤)

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方，大不习，无不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎，无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

〔注释〕 坤：象征大地。牝(pìn)马：雌马。利牝马之贞：对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。攸：所。迷：迷失方向。主：主人。朋：朋友，一说指古代钱币。安贞：了解是否安全的占卜。履：踩踏。直方：为人正直，品行方正。不习：不熟悉某事和某个环境。含：具有，但不急于表现。章：色彩，花纹，比喻卓越的品质和才能。括：收紧。囊：盛物的袋子。黄：黄色，在周朝代表尊贵、吉祥。裳：古代男性下身服装，多穿在外衣的里面，似裙。元吉：大吉。玄：青色。玄黄：青黄混合之色。用：通。用六：六根阴爻其数都为六，按照传统筮法，都要变为阳爻。永贞：有利于关于长期之事的占问。

(施忠连)

〔鉴赏〕 坤卦与乾卦成对立卦，由六根阴爻构成，象征大地。在《周易》中阴的概念表示对立面中次要的、被动的、承受的、被支配的、顺从的、温和的、柔弱的方面，因此坤卦的卦辞用牝马、即柔顺的雌马为隐喻，讲述处下之道。

坤卦卦象纯阴，显示了一种极柔弱的状态，所以卦辞说君子有所往，先迷失方向，然而最后终究有所归。卦辞中“后得主”之“主”可以理解为主人、人生的依靠、政治首领、事业上的领导者，也可解释为信仰、信念、精神上的归宿。《周易》并不认为阴阳的地位与强弱是固定不变的，其基本的理念是认为世界处于阴阳消长的过程之中。原来属于阴的事物不会永远处于柔弱的状态而没有任何希望，由于主客体、内外两方面各种条件的变化会造成强弱转化和阴阳易位，“先迷而后得主”就是这一过程的反映。《周易》全书处处扶阳抑阴，就是说使用一切手段来弘扬刚健的精神，以转弱为强，由阴变阳。坤卦的卦爻辞以隐喻的方法所解说的处下之道就是促进这种转化。

“初六”是说第一根阴爻，位于最下面，爻象以霜比拟。霜在古人看来是阴气所凝，其势犹微，但是预示着阴气将盛，严寒将至。因此爻辞说“履霜，坚冰至”，其文字虽极其简短，但力透纸背，读来顿感寒气逼人，阴冷彻骨。此五字突出了阴积微必著的思想，就是说处境、形势的恶化其始甚微，然而其后必将渐趋严重，最后甚至变得不可收拾。因此，处下之道首先要有一种特别敏锐的眼光和深沉的忧患意识，善于发现细微难辨的恶化征兆；其次要对严峻的形势有清醒的认识，不能有任何侥幸的心理和不切实际的幻想，如此方能沉着应对，采取适当、有效的措施，逐步改变力量的对比和自己的处境。

自第二根爻起，爻辞告诉人们处于下位和不利的情况之下应当怎样做才是最明智的。“六二”即第二根阴爻说“直方，大不习，无不利”。根据传统的解释，所谓“直方”就是正直，方正，走正路，做事讲原则，不走歪门邪道。处于下位，没有权力和势力，有些人又急于要达到自己个人的目的，常常不择手段，无所不为，由此或是弄得身败名裂，或是一时得逞，但是因此邪念更多，做坏事的胆子更大，最终招致更严重的后果。因此在人生处于困境之时尤其要记取《周易》的智慧，保持正直的品行，行为决不能苟且。

第三根阴爻的爻辞中的“含章”，易学家注释为含有文章。这里所谓的文章指美丽的色彩和花纹，比喻卓越的精神和才能。而第五条爻辞则用“黄裳”、即穿在里面的精美的服装来比喻君子内在的美德，同第三爻的意思是一样的。显然，改变劣势绝对不能依靠不正当的手段，然而平庸无能，一味地循规蹈矩也不能开辟新的局面。只有内在的卓异的品质、杰出的才能和非凡的精神力量方能转变强弱之势。只要自身努力，就能够在艰难的环境中得到锻炼和培育。然而坤卦爻辞指出，处于下位和劣势之中人们即使磨炼出一定的才能也不能自鸣得意，沾沾自喜，更不能恃才傲物，自命不凡，如此才不至于过早地招致敌对势力的摧残，因为木秀于林，风必摧之。所以第三爻有个“含”字，而第五爻中之“裳”字则指点人们在内里下工夫。

“六四”中的“括囊”是说要收紧袋口，犹言守口如瓶。这既是指保守秘密，不透露要紧的信息，防止被对手利用，又是为了避免失言，造成误解，伤害他人。古代哲人都鄙视巧言令色，反对夸夸其谈，孔子就曾提出过：“言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。”(《论语·子路》)又说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)他怕话说多了做不到。这些看法都可以视为对“括囊”一语的诠释。

与乾卦一样，坤卦也是按照物极必反的理念说明最后一根爻。“上六”是连续第六根阴爻，阴盛至顶点，意味着将有决战，所以爻辞说“龙战于野，其血玄黄”，双方都会有损失，但是阴极返阳，新因素、新事物、新希望将会在斗争中萌发，阴阳消长将出现新格局，双方的力量对比将发生重大的变化。

坤卦从让人不寒而栗的初爻爻辞开始，但是最后一根爻的爻辞却充满了鼓舞人心的战斗气息和不畏牺牲的英勇精神，中间的爻辞又多鼓励人们努力的言语。可见，坤卦中的处下之道不是要人们总是消极地顺从或保持无所作为的谨小慎微，它一方面要人们面对艰难、险恶的处境和形势时要谨慎小心，明智地应对；另一方面则是大力增强人的精神生命力，引导人们永远在完善自我和增强才干上取积极进取的态度，并且总是让人们对前途充满希望。《周易》是一部求成功之道的著作，坤卦的处下之道提供了求成功的必不可少的精神和方法。

周易全集《离第三十》原文赏析与注解

离第三十

【题解】

离卦为同卦相叠（离下离上）。两离相叠，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于地。喻人依乎正道，行道不已。所以，卦名曰离。离卦与坎卦正好相反，它是由坎卦变过来的。“离”有两个意思：一是依附，告诉我们怎么去适应复杂环境；二是美丽，告诉我们怎么去求得美丽人生。离卦为火、为日，又表示心，喻指我们的内心要像火一样热烈，要像太阳一样光明。我们要像离卦一样靠着内心的光明去照亮四方，像火一样去化成天下，这就是火德。

【原文】

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

【注释】

离：卦名。本义是指日光。

【译文】

离卦：有利于去占卜，亨通顺畅。饲养母牛，吉利。

【解析】

离卦象征依附、附着，利于坚守正道，亨通顺畅。这一爻说明：在遇到困境时，可以借助外力安然脱险。

【原文】

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明，故“亨”。是以“畜牝牛，吉”也。

【注释】

重明：太阳反复升起。

中正：人得贞正之道。

【译文】

《彖辞》说：离，就是附丽。日月附着于天宇，百谷草木附丽于大地。太阳永远从东方升起，服从的是天道。太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以“亨通”。因此，卦辞说“饲养母牛，吉利”。

【解析】

宇宙万物的存在皆有其所依附的对象。比如，日月的存在依附于天体，百谷草木的存在依附于大地，人类社会的存在则依附于中正之道。离卦为两离相重，离为明，光明重叠而附丽于正道，可以化成天下。这说明，只要遵循正道，即使遇到困境，也可以在外力的帮助下化险为夷。

【原文】

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

【注释】

明：太阳。作：升起。

【译文】

《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦之象。贵族王公观此卦象，便接连不断地施恩于民。

【解析】

《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而上下充满光明。君王施恩于天下百姓，是因为国家的繁荣生存与百姓的安居乐业密切相关。

【原文】

初九：履错然之无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

【注释】

履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱。

敬：通“儆”，警戒。

【译文】

初九：脚步声杂乱，警惕戒备，可以避免灾难。《象辞》说：“脚步声杂乱”时的“警惕戒备”，是为了避免灾难。

【解析】

万事之初难免出现差错，但只要恭敬而慎重，就可以避免灾祸。这一爻说明：主观能动作用极为关键，很多错误往往是由于粗心大意造成的。

【原文】

六二：黄离，元吉。《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。

【注释】

黄：黄色，喻指正道。

【译文】

六二：天空出现黄霓，十分吉利。《象辞》说：“天空出现黄霓，十分吉利”，是因为六二之爻居下卦中位，就像人得中正之道。

【解析】

古人一向认为，如能附着黄色，就可获得吉祥。这是因为，古时的黄色代表中正之道、权威之势，依附黄色就代表坚守中庸正道。这一爻说明：为人处世，必须严格遵循道德标准。

【原文】

九三：日昃之离之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

【注释】

日昃（zè）：太阳偏西。离：螭。

缶：瓦器，古人亦用作乐器。

耋（dié）：七十岁，一说八十岁。

【译文】

九三：黄昏时分，霓虹出现在天空，人们居然不击缶唱歌驱除它，老人也感到悲哀，灾祸即将来临。《象辞》说：“黄昏时分，霓虹出现在天空”，怎么会长留不散。

【解析】

夕阳西下，预示着人生已步入暮年。如不能击缶高歌，就会让年迈的老人无限伤感。这一爻说明：人生干事业必须趁早，否则，必然晚景凄凉。

【原文】

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

【注释】

焚：焚烧。

【译文】

九四：灾难突然就来了，敌人见房就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：“灾难突然就来了”，人们无处藏身逃命。

【解析】

*** 的气焰让天地都不能容忍，就像烈火烧得越旺也灭得越快。这一爻说明：人生在世不可过于霸气，否则，就不能为天下民众所容忍。

【原文】

六五：出涕沱若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。

【注释】

涕：眼泪。沱：泪如雨下的样子。

戚：忧，悲戚。嗟：叹，嗟叹。

【译文】

六五：灾难过后，人们痛哭哀叹，但这是吉利的。《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，是指六五之爻处于上九之下，就像人们能够依附于王公而得救。

【解析】

人到中年，对人生的感悟就更加深刻。如能诚心悔过并居安思危，今后的发展就会顺利很多。这一爻说明：只有潜心反省，才能引领事业更进一步。

【原文】

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。

【注释】

匪：通“彼”。丑：丑类，这里指俘虏。

【译文】

上九：国王出征，将有嘉国的国君斩首，抓到许多俘虏，无灾无难。《象辞》说：“国王出征”，是为了安定邦国。“抓到许多俘虏”，是说大获全胜。

【解析】

维护人与人之间的依附关系，事关生存、发展与完善。这一爻说明：在特殊时期采取一些严厉措施，将有助于更好地维护社会稳定。

周易全集《旅第五十六》原文赏析与注解

旅第五十六

【题解】

这一卦，下卦艮是山，上卦离是火，山上烧火，火势蔓延，不停地往前燃烧，就像旅行的人急着赶路，所以称作旅卦。旅卦与丰卦是综卦。过度盛大，容易迷失，盛极必衰，又流离颠沛，互为因果。“序卦传”说：“穷大者，必失其居，故受之以旅。”意思是穷极奢大的人必然会失去寄身之地，所以在丰卦之后接着就是旅卦。“旅”是羁旅，在外旅行。旅行是一种经常变换场所的行动。从卦形上来看，六五属于阴爻，在外卦得中，但与内卦对应的六二同是阴爻，相互排斥。所以，不过是小有亨通而已。人在外旅行，生活很不安定，周围都是不相识的人，颠沛流离，心理容易不正常。在任何情况下，都必须遵守正道，才会吉祥。旅行当然也不例外。

【原文】

旅：小亨，旅贞吉。

【注释】

旅：卦名。本义是指五百军人。

【译文】

旅卦：稍见亨通，贞卜旅行吉利。

【解析】

旅卦告诉我们，出门在外，往往处于不稳定的生活之中，只有坚守中正，才能得到他人的帮助。

【原文】

《彖》曰：旅“小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

【注释】

小亨：稍见亨通。

【译文】

《彖辞》说：旅卦有“稍见亨通”之义。因为六五阴爻居外卦中位，处于上九阳爻之下，就像旅人行中正之道，得到强者的庇护，如高山正直，处在阳光的普照之下。所以，卦辞说：“稍见亨通，贞卜旅行吉利。”依义顺时，旅卦的意义是十分重大的。

【解析】

长期旅居在外的人，常常会处于艰难之中。因此，脾气秉性一定要柔顺适中，才能防止刚亢躁动，才能得到他人的帮助与支持。

【原文】

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

【注释】

留狱：办案拖拉，滞留案件。

【译文】

《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦之象。君子观此卦象，明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。

【解析】

凡事谨慎小心，才能为自己留有余地。不管身处何地，品行高尚，均能得到人们的帮助。

【原文】

初六：旅取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

【注释】

旅：商旅。

斯其所：离开住处。

【译文】

初六：旅人三心二意，进退犹豫，最后还是离开住所，结果自遭灾祸。《象辞》说：“旅人三心二意，进退犹豫”，说明其人四处碰壁，精神疲惫。

【解析】

初六属于阴柔而且在最下位，是猥琐的小人，在辛劳的旅途中，更加吝啬小气，所以招来灾难。“象辞”说：这是在失意时，人穷志短，所以会有灾难。这一爻说明：在不安定中，不可斤斤计较于小节，而应当大处着眼。

【原文】

六二：旅即次也。

【注释】

次：通“肆”，市场。

贞：卜问。

尤：过失。

【译文】

六二：旅人来到市场，带着钱财，买来一男仆，卜问得吉兆。《象辞》说：“买来一男仆，卜问得吉兆”，看来这笔买卖没有问题。

【解析】

六二以阴居正，但上无所应，处艮卦中乃有止意。“旅即次”，又找到一个市场。“怀其资”是说怀里揣着做买卖的本钱。这些钱做什么用呢？占卜了一卦，“得童仆”即用来买小奴隶。这一爻说明：要想转危为安，必须做好万全的准备。

【原文】

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

【注释】

义：通“宜”。

【译文】

九三：旅人来到着火的市场上，新买的男仆乘乱跑掉，卜问得险兆。《象辞》说：“旅人来到着火的市场上”，岂能不遭受损失。因为旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的事情。

【解析】

旅途中，投宿的旅舍失火，随身的僮仆又乘乱逃亡，即或坚守正道，也有危险。九三属于刚爻刚位，过于刚直；不在中位，难以安定；而且又在下卦的最高位，态度高傲，难怪会遭遇这些不幸。这一爻说明：必须以谦虚的态度，得到一切助力，才能转危为安。

【原文】

九四：旅于处，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

【注释】

处：住处。

资：资财。斧：仿农具的一种钱币。

【译文】

九四：旅人回到客居之处，因为赚了不少钱，心中不踏实。《象辞》说：“旅人回到客居之处”，这不是理想的住处。“赚了不少钱”，自然心中不踏实。

【解析】

九四属于阳爻阴位，刚柔并济，又在上卦的最下位，态度谦虚。所以，在旅行时，能够得到安稳的住处。露宿时，也有利斧可以整理扎营的场地。然而，阳爻阴位毕竟不是正当的场所。而且，上方六五是阴爻，没有强力的援手。向下虽然与初六相应，但也是阴爻，力量薄弱。因此，虽然在旅行中有足够的旅费与必备的器具，心中仍然不会踏实。这一爻说明：欲求安定，必须正当。

【原文】

六五：射雉，一矢亡，终以誉命也。

【注释】

誉：赞誉。命：命中，善射。

上逮：名声传到上面去了。

【译文】

六五：射野鸡，一发命中，终于博得善射的美名。《象辞》说：“终于博得善射的美名”，上面的人也知道了。

【解析】

六五是上卦离的主爻，离卦是明。所以，用羽毛光彩鲜明的山鸡来比拟。六五属于阴爻得中，柔顺中庸，就像在射山鸡时，最初虽然不顺利，丧失一枝箭，但最后仍然得到荣誉与爵位。古时被任命为官吏时，有将山鸡当做礼物，献给君王的习俗，这里是象征立身处世光明磊落。这一爻说明：在追求安定时，应有不计得失的坦荡态度。

【原文】

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

【注释】

易：通“狄”。

义：通“宜”。

【译文】

上九：鸟儿的巢窠被焚烧，周人的邑落被抢劫，四处流落的周人呵，美好的生活已成往事，悲惨的现实即在眼前，牛羊在易地被抢劫，很不吉利。

《象辞》说：以商旅身份而身登高爵，其居室被焚毁也是情理之中的事。“牛羊在易地被抢劫”，也没有人来体恤安慰。

【解析】

上九在最高位，所以用鸟来比喻。上九属于刚爻，处于最上位，表示倔强傲慢。在旅途中，开始也许洋洋得意，最后必定号啕大哭，就像鸟的巢被烧掉，没有可以安身的地方。上卦离是火，所以说焚。“牛”是柔顺的动物，在田畔丢失了牛，象征丧失了柔顺的德性，所以凶险。这一爻说明：追求安定必须柔顺，不可倨傲。

周易全集《睽第三十八》原文赏析与注解

睽第三十八

【题解】

睽卦阐明如何化“睽”为“合”的道理。睽是家人卦的综卦，下兑上离，离为火，兑为泽，火向上炎，泽向下润，相互背离。卦中六五得中，下应九二之刚，刚柔错位，亦是“睽”象。睽卦象征背离分散，卦旨在于揭示如何化分为合。在这里，可以觅得处理对立矛盾的良法。总的原则是：在解决背离对立的棘手矛盾时，须小心翼翼，谨慎行事，结果必然吉祥。事情虽已处于离异状态，但其中必有可合之点、可同之处。“求同存异”的策略即由此而来。这时，必须因势利导，终究可以尽弃前嫌，化干戈为玉帛。睽卦六爻虽然处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途，最终走进分而再合之门。

【原文】

睽：小事吉。

【注释】

睽（kuí）：卦名。本义是指乖离。

【译文】

睽卦：做小事吉利。

【解析】

睽是指两眼不看同一地方，自然不合。换句话说，就是观点有所不同。对于一般的小事来说，并无大碍。

【原文】

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

【注释】

睽：乖离，分开，划分。

事：功，功能。

【译文】

《彖辞》说：睽的上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。由此可见，睽卦之象是火焰腾冲于上、泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居，共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣民以和悦的态度，附丽于君王的光明。睽的六三阴爻为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是柔进而上升，就像臣民坚守中正之道，拥戴君王。筮遇此卦，“做小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同、同中有异，异同的作用是十分重大的。

【解析】

各自的志向、理想不同，但并不能说就不能同处。和睦地相处在一起，各自的快乐是无法隐藏的。因此，对于一般的非原则性问题都可以调和。

【原文】

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【注释】

同：综合同类。异：析别异类。

【译文】

《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦之象。君子观此卦象，综合万物之所同，分析万物之所异。

【解析】

上面是火之象，下面是泽之形，水火是不相容的，但彼此之间还是存在着某种联系，这就是睽。有才德的人容易被大家所认同，但其才德表现却各有特点。于是，求大同、存小异就成为真正的君子之德。

【原文】

初九：悔亡，丧马勿遂咎也。