八拜之交的典故（八拜之交的历史典故）

本文目录

• 八拜之交的历史典故
• 莫逆之交等八拜之交的典故都是什么
• 八拜之交的短故事
• 中国八拜之交的典故你知道几个
• 求~“八拜之交“的典故（八个故事）
• 八拜之交的八个典故及成语解释
• 八拜之交的八个典故故事
• 八拜之交的八个典故概括

八拜之交的历史典故

八拜之交是八个历史典故，详细介绍如下：

一、管鲍之交:

管仲和鲍叔牙是一对好友，但管仲的家庭较为清苦，经济略微宽裕的鲍叔牙知道他不会收自己的银两，便和管仲生意合伙人，原本应该平分收益，管仲的分成却是最多。

鲍叔牙的下人有些不乐意，便抱怨管仲贪心。鲍叔牙笑道非也，管仲家中贫穷，多拿一些也是应该的，之后发生任何事情，鲍叔牙都向别人解释管仲的用意。

二、忘年之交：

懂得先人后己的不爱吃梨者孔融，在四十岁之时结交到了二十岁的祢衡。年轻气盛的祢衡恃才傲物，看谁不爽便加以讽刺。但孔融却欣赏他的才华和气魄，和其成为了忘年之交。之后孔融向曹操举荐祢衡，自傲的祢衡却称病不肯前去。

三、生死之交：

这便是东汉末年，刘备、关羽、张飞的"桃园三结义。刘备原本是织席卖鞋的小贩，张飞是杀猪的屠夫。三人为了剿灭黄巾军，兴复汉室而相识。三人的处世宗旨便是同生共死，虽然之后没有完成讨贼大业，但他们的友情却被传送至今。

四、舍命之交：

战国时期的冬天，羊角哀和左伯桃两人前往楚国，途中却天降大雪，两人身上的干粮难以支撑，而且身上的衣服难以御寒，之后左伯桃将自己的食物和衣服送给羊角哀。

五、鸡黍之交：

范式和张劭是同窗好友，两人为官之后各奔东西。不久张劭身患重病，躺在床上奄奄一息，称自己没有见到生死之交是最大的遗憾。照顾他的两位好友说，难道我们都不是你的生死之交吗？张劭说你们是我的生之交，而范式是我的死之交，之后便撒手人寰。

张劭死后给范式托梦，在葬礼那天，范式前去吊唁。张劭的棺材无论如何都不愿进入坟中，直到范式赶来亲自拉着绳子，才将其安葬。

六、胶漆之交：

东汉时期雷义和陈重相继被举孝廉为官，两人都是尚书郎。后来雷义被人陷害，被免去官职。陈重也称病辞职，陪同好友回到家乡。后来雷义又被举荐为官，而他却推荐陈重。表示不用陈重，自己就不上任。

七、刎颈之交：

蔺相如和廉颇是赵王最为器重的文臣武将，但蔺相如的官位要比廉颇高。这使得廉将军心生不服，便处处刁难蔺相如。然而宽容大度的蔺相如选择躲避，最终廉颇理解了蔺相如的深明大义，亲自负荆请罪。两人也因此成为生死至交，全心全意辅佐赵王。

八、知音之交：

这个想必大家都很熟悉，讲的是伯牙和钟子期的故事。当时只有钟子期能够听懂他的琴艺，两人成为好友。几年之后伯牙前来寻找钟子期，却听闻子期早已过世。在钟子期的坟前弹奏一曲后，伯牙摔断了古琴，一生不再弹琴。

莫逆之交等八拜之交的典故都是什么

语出《紫钗记·吹台避暑》：“俺二人以八拜之交，同三军之事。”元曲《冻苏秦》：“你不知这张仪和我是八拜交有朋友。”又《西厢记·张君瑞闹道场》：“与小生同郡同学，当初为八拜之交。”俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜莫逆之交，彼此志同道合，交谊深厚。典出《庄子·大宗师》。原文记述：“子祀、子兴、子梨、子来四人相语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo，屁股），孰知生死存亡一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相为友。”羊角哀左白桃-----生死之交于伯牙钟子期-----知音之交廉颇蔺向如-----负荆之交孟良焦赞-----永伴之交刘备关羽张飞---桃园之交管仲鲍叔牙----同命之交忽子公子寿-----患难之交程樱公孙杵臼----拖孤之交另外还有别的说法,例如:刘备诸葛亮------鱼水之交介子推重耳(晋文公)----切肤之交以宋江为代表的梁山一百单八将--------忠义之交以秦叔保罗成为代表的贾柳楼四十六友-----合志之交人们用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节,俗称结拜兄弟为八拜之交。在宋代邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事:文彦博听说国子博士出生的李稷待人十分傲慢,心中非常不快,他对人说:“李稷的父亲曾是我的门人,按辈分他应该是我的晚辈,他如此傲慢,我非得教训他不可。”文彦博任北京守备时,有一次，李稷上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等,过了好长时间才出来见他。见了李稷之后,文彦博说:“你的父亲是我的朋友,你就对我拜八拜吧。”李稷应辈分低,不敢造次,只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语“八拜之交”就由此出典。

八拜之交的短故事

八拜之交，有八个故事告诉你，“八拜”之来历 知音之交：“人生得一知己足亦”。此成语出自《列子·汤问》，讲述了俞伯牙认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦，再也不弹琴了。刎颈之交：形容廉颇和蔺相如之间的深厚友情，出自《史记·廉颇蔺相如列传》，也就是大家熟知的负荆请罪这个成语故事。舍命之交：来自于“羊左”的典故。说的是西汉时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去求见楚元王刘交，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。胶漆之交：陈重和雷义，是东汉年间豫章郡两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为如胶似膝的至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。元无名氏《鲠直张千替杀妻》楔子：“咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。”鸡黍之交：鸡黍一词，专指招待客人的丰盛饭菜。《论语·微子》，丈人止子路宿，杀鸡为黍而食之。鸡黍之交出自《死生交范张鸡黍》剧本，大致如下：范式与张劭是朋友，两人同时在太学学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母。”于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别两年，远隔千里，你怎么就确信范式会来呢？”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。忘年之交：祢衡和孔融结交为好友的时候，祢衡未满二十岁，孔融已五十岁了。正是因为孔融看重祢衡的人才，所以愿意为忘年之交。后来“忘年之交”成为一个成语，用来指不拘年岁行辈而结交为友。生死之交：出自元朝郑德辉的《绉梅香》：“晋公在枪刀险难之中，我父亲挺身赴战，救他一命，身中六枪，因此上与俺父亲结为生死之交。”这就是古时候的八拜之交，他们那种深厚的情谊，也许只能用李白的“桃花潭水深千尺”来形容了。

中国八拜之交的典故你知道几个

摘要：八拜之交是我们都比较熟悉的一个词语，经常在电视或小说中听到看到，用来形容谁和谁关系亲密如兄弟姐妹。那么你知道八拜之交是指哪八拜？这个成语原来的意思是世代有交情的两家弟子，在谒见对方长辈时的礼节，将将结拜的异性兄弟称为八拜之交。其实八拜之交有八个历史典故，管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交、生死之交。八拜之交是指哪八拜？八拜之交：管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交、生死之交。关于八拜之交历史典故介绍1、管鲍之交许多人都听说过八拜之交，甚至也知道这个成语是什么意思，但是却不是很清楚八拜之交是指哪八拜。八拜之交有八个历史典故，管鲍之交是其一，这个成语起源于管仲和鲍叔牙之间深厚友谊的故事，常常用来形容自己与好友之间彼此信任的关系。2、知音之交知音之交这个成语典故，讲述的是俞伯牙与钟子期的故事。俞伯牙在认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦再也不弹琴了。这个成语一般用来指非常了解、能赏识自己的知心朋友。3、刎颈之交刎颈之交这个成语典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》，廉颇因负荆请罪的事情，和蔺相如成为了刎颈之交的好朋友。刎颈之交比喻可以同生死、共患难的朋友。廉颇和蔺相如在经历了负荆请罪的事情之后，两人就成了生死与共的好友。4、舍命之交舍命之交来自“羊左”的典故，在西汉时期有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去求见楚元王刘交途中遇到了大雪天气，当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀了。5、胶漆之交胶漆之交出自《鲠直张千替杀妻》，这个成语一般用来形容朋友之间十分深厚的友谊。胶和漆都是比较具有黏性的东西，所以一般将志趣相投、亲密无间的朋友称为胶漆之交。一般用胶漆之交形容两人关系的人，说明他们之间的感情非常的好。6、鸡黍之交鸡黍之交出自《后汉书-独行列传》，主要讲述的字范式和张劭的事迹，一般用来形容守信之交。范式在年轻游学的时候，与张劭是好朋友，两人告假回乡，范式和张劭约定两年后去其家中做客，张劭在约定的日期让母亲布置好酒食恭候范式。母亲说：“都分别两年了，千里之外约定的事情，你怎么就这么相信他呢？”元伯表示范式是讲信用的人，一定不会违背诺言。”之后范式果然前来赴约。7、忘年之交忘年之交出自《后汉书·祢衡传》，一般用来形容与辈分不相当的人相结交称为朋友。在《南史·何逊传》中有一段：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”一般来说年龄和辈分相差大的人，称为朋友被称为忘年之交。8、生死之交生死之交的意思就是能够同生共死的朋友，这个成语典故出自郑德辉的《绉梅香》：“晋公在枪刀险难之中，我父亲挺身赴战，救他一命，身中六枪，因此上与俺父亲结为生死之交。”生死之交一般也用来比喻能够共存亡的朋友。

求~“八拜之交“的典故（八个故事）

知音之交 俞伯牙，是楚国郢都人，在晋国任上大夫。晋侯想与楚国通好，就派俞伯牙访问楚国。俞伯牙到楚国办完公事，拜辞楚王，楚王赠给黄金彩缎，高车驷马。俞伯牙离楚国一十二年，想走水路绕大圈而回，饱览楚国江山胜景。就假奏楚王说：“臣身患小恙，不能骑马乘车，想坐船回去，以便医药。”楚王答应了他的要求，命令水师拨一只大船送俞伯牙回晋国。 俞伯牙乘着官船，不一日，到了汉阳江口。正当八月十五，中秋之偶然风狂浪涌，大雨倾盆，官船不能前进，停靠山脚下。不一会儿，风平浪静，云散月现。那雨后之月，更加光亮。俞伯牙坐在舱中闷得慌，就走到船头上，一边观赏月色，一边捧起瑶琴，轻轻弹奏。忽然，俞伯牙发现有人在偷偷地赞赏他的琴音，立刻叫人去找，当场找来了一个樵夫。俞伯牙见是个砍柴的人，就笑着说：“山中砍柴之人，也能听琴？叫他走吧。”那个樵夫不仅不走，还高声说：“大人错了！岂不知‘门内有君子，门外君子至？’大人若欺负山野中无听琴之人，这夜静更深，荒山脚下也不应该有弹琴之客了。”伯牙见他出言不凡，就问他：“他既是听琴的，我刚才所弹何曲？”樵夫答：“刚才大人所弹的是孔子叹颜回。对不对？”伯牙一听回答，非常高兴地说：“先生果然是听琴者。”就吩咐手下的人把那位先生请上船细谈。 那樵夫上得船来，伯牙手下的人见他头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，手拿尖担，腰插板斧。就嘱咐他说：“喂，你见了我老爷要下跪叩头。问你什么，要小心答应。”那樵夫说：“诸位不用粗鲁，待我解衣相见。”说完脱下蓑衣斗笠，解下板斧、放下尖担，下船舱向伯牙作了个长揖而不下跪叩头，说：“小人施礼了。”俞伯牙是晋国大臣，眼中哪里有这樵夫？慢慢举手说：“贤友免礼罢。”叫书童搬一个凳子放在下席让他坐。那樵夫见伯牙全无客礼，也不谦让，俨然坐下。伯牙既不叫人奉茶，也不问姓名，劈头就问：“刚才岸上听琴的就是你么？”樵夫答：“正是。”伯牙说：“既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？弹它有甚好处？”樵夫答：“此琴是伏羲氏所琢，是瑶池之乐，故名瑶琴……”伯牙听见他对答如流，熟知乐理，非常高兴，但又怀疑他是死记的这些话，想再试他一试。就对他说：“有一次，孔子正在室内弹琴，他的学生颜回从外面进来，忽听琴音中有凶杀之意，不免一惊，问明之后，才知刚才有一只猫，想捕捉一只老鼠，孔子见了，不由得在感情上受到一点影响，并在琴音中不知不觉地表现了出来。象颜回这样，真可算得是知音了！假如下官弹琴，心中有所思念，足下能闻而知之否？”樵夫说：“大人试弹一下，小子尽心猜度。若猜不着，大人休得见罪。”伯牙望望高山弹琴，在琴音中表现山的高耸之状。樵夫听了，称赞说：“美哉！巍巍乎，意在高山！”伯牙又对着江水弹琴，在琴音中表现水的奔流之势。樵夫听了，又称赞说：“美哉！汤汤乎，志在流水！”俞伯牙听见樵夫说出了自己的心事，大吃一惊，赶忙放下瑶琴与樵夫施宾主之礼。连声说：“失敬，失敬！真是石中有美玉之藏，若衣貌取人，岂不误了天下贤士！先生高名雅姓？”樵夫躬身而答：“小子姓钟，名徽，字子期。”说完，又转问：“大人高姓？在何处为官？”伯牙拱手说：“下官俞瑞，在晋国做官，是访问楚国而来。”伯牙推子期坐到客位上，自己坐主席相陪，叫书童奉茶。喝完茶，二人上席饮酒。伯牙又问：“听先生口音，是楚国人了，但不知尊居何处？”子期说：“小人寒舍就在离此不远的钟家村。”又说：“实不相瞒，小子上有双亲在堂。为赡养父母，在此砍柴度日。虽三公之尊也不能使我离开父母。”伯牙见他这样有孝心，愈加敬重。又问：“青春多少？”子期说：“虚度二十有七。”伯牙说：“下官年长一岁。子期若不嫌弃，愿与先生为知音之交，以兄弟相称。”子期笑着说：“大人是上国名公，我钟徽是穷乡贱子，怎敢高攀！”伯牙年长为兄，子期为弟。拜罢，二人继续饮酒，彼此谈心。 钟子期同俞伯牙谈得兴趣正浓，不觉月淡星稀，东方发白。船上水手都起身准备开船。子期起身告辞。伯牙紧握子期的手说：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太早！想请贤弟与愚兄同行数日，未知可否？”子期说：“只因双亲在堂，不敢远游，小弟只好失陪。”伯牙沉默了一会儿，说：“也罢，明年中秋节还是我来看贤弟。”子期说：“既如此，小弟来年中秋节准在江边恭候贤兄，不敢有误。”伯牙叫书童拿来一些银子赠给子期，二人洒泪而别。 光阴似箭，日月如梭。第二年的中秋节晚上，俞伯牙乘船来到汉阳江口，将船靠在去年中秋节与子期相会的地方。伯牙走上船头，见月光明高，照得如同白昼，却不见子期。等候到天高，仍不见子期的踪影。伯牙梳洗后，带着随从，上岸到钟家村去探望。走了不远，来到三叉路口，不知哪条路往钟家村去。正好迎面来了一个老翁。伯牙向前施礼之后，问：“请问往钟家村去，应走哪条路？”原来，这两条路都是到钟家村去的，一条往村南，一条往村北。老翁便问：“先生要拜访何人？”伯牙说：“拜访钟子期。”老翁听后，放声大哭说：“子期就是我儿。支年中秋节，晋国上大夫俞伯牙送了他一些银子，我儿买书攻读。他白昼砍柴，夜晚读书，耗费心力，染成疾病，数月之后就亡故了。”伯牙一听，双手捶胸，倒在地上痛哭不已。钟公问书童：“此位先生是谁？”书童说：“就是俞伯牙老爷。”钟公说：“原来就是我儿子的好友。”忙扶起伯牙。伯牙含泪问钟公：“令郎葬在在何处？”钟公说：“按儿的遗言，葬于马鞍山江边，以候晋大夫俞伯牙。”于是，伯牙请钟公领他到坟前一拜。 俞伯牙来到钟子期的坟前，拜了几拜。捧起瑶琴弹了一曲之后，便把瑶琴在石头上摔了个粉碎。钟公感到奇怪，便问：“先生为何摔碎此琴？”伯牙说：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”钟公说：“原来如此，可怜，可怜！”伯牙对钟公说：“下官伤感在心，不随老伯到府上去了。待我上表晋侯辞官归家，再来接老伯与老伯母同到我家，养老送终。我即是子期，子期即是我。请伯你不以下官为外人。”说完，给钟公送了一些银子，辞别而去。 后来，人们把善于欣赏音乐的人叫做“知音”，并且用“知音之交”来比喻彼此非常了解的知心朋友。 舍命之交 背手为云覆手雨，纷纷轻湾何须数？君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。 昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先在齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战一北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知有利不利也。吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。 春秋时，楚元王崇懦重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，勒亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤土，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。迤俪来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬天雨景： 习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。山色不明常暗，日光偶露还微。天涯游子尽思归，路上行人应悔。 左伯桃冒雨荡风，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中，破窗透出灯光，径奔那个去处。见矮矮篱笆，围着一间草屋，乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。欲往楚国，不期中途遇雨。无觅旅邸之处。求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。伯桃视之，止有一塌，塌上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是懦人，便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。乎生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤土远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，事兼一饮一食，感佩何忘！”当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。 比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相持，结为昆仲。伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一位一日，雨止道干。伯桃曰：“贤弟有王位之才，抱经纶之志，不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕，亲未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进 行不两曰，又值阴雨，羁身旅店中，盘赉罄尽，止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。其雨末止，风又大作，变为一天大雪，怎见得？你看： 风添雪冷，雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱葬。团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天，变尽青黄赤黑。探梅诗窖多清趣，路上行人欲断魂。 二人行过歧阳，道经粱山路，问及樵夫，旨说：“从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道生育命。既然到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服单薄，寒风透骨。 次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里，绝无人家；行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国；二人惧去，纵然不冻死，亦必饿死于途中，与草木同朽，何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了，贤弟可独赘此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。持贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理？我二人虽非一父母所生，义气过于骨肉。”我安忍独去而求进身耶？”遂不许，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：“风雪越紧，如何去得？且于道旁寻个歇处。“见一株枯桑，颇可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，热些枯技，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服，都做一堆放着。角哀大惊，曰：“吾兄何为如此？”伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若旨饿死，白骨谁理？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可费粮去，弟宁死于此”‘伯桃曰：“我乎生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉！弟勿久滞，可宣速往。”角哀曰：“令兄饿死桑中，弟独取功名，此大不义之人也，我不为之。”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。知弟胸次不见，以此劝弟求进。不幸风雨所阻，此吾天命当尽。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言讫，欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭，将衣拥护，再扶至桑中。伯桃把衣服推开。角哀再欲上前劝解时，但见伯桃神色己变，四肢撅冷，一不能言，以手挥令去。角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣，死后准葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄阴力相助。但得微名，必当厚葬。”伯桃点头半答，角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于桑中。后人有诗赞云： 寒来雪一尺，人去途千里。 长途苦雪寒，何况囊无米？ 并粮一人生，同行两人死； 两死诚何益？一生尚有恃。 贤哉左伯桃！陨命成人美。 角哀捱着寒冷，半饥半饱，来到楚国，于旅郧中歇定。次日入城，问人曰：“楚君招贤，何由而进？”人曰：“宫门外设一宾馆，令上大夫裴仲接纳天下之士。”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车。角哀乃向前而揖，裴仲见角哀衣虽蓝缕，器宇不见，慌忙答礼，问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊，双名角哀，雍州人也。闻上国招贤，特来归投。”裴仲邀人宾馆，具酒食以进，宿于馆中。次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀，试他学问如何。角哀百问百答，谈论如流。裴仲大喜，入奏元王，王即时召见，问富国强兵之道。角哀首陈十策，旨切当世之急务。元王大喜！设御宴以持之，拜为中大夫，赐黄金百两，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大惊而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事，一一奏知。元王闻其言，为之感伤。诸大臣旨为痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼处安葬伯桃己毕，却回来事大王。”元王遂赠己死伯桃为中大夫，厚赐葬资，仍差人蹋随角哀车骑同去。 角哀辞了元王，径奔粱山地面，寻旧日枯桑之处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地于浦塘之原：前临大溪，后靠高崖，左右诸峰齐抱，风水甚好。遂以香汤林浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置内棺外椁，安葬起坟；四周筑墙栽树；离坟一十步建享堂；塑伯桃仪容；立华表，柱上建牌额；墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老从人，无不下泪。祭罢，各自散去。角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不己。忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明。角哀视之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而人！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊问曰：“兄阴灵不远，今来见弟，必有事故。”相桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世时，为刺秦王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛。每夜仗剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风起忽然不见。角哀在享堂中，一梦一觉，尽记其事。 天明，再唤乡老，问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓，墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被杀，缘何有坟于此？”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害，弃尸野外，乃盗其尸，葬于此地。每每显灵。士人建庙于此，四时享祭，以求福利。”角哀闻言，透信梦中之事。引从者径奔荆轲庙，指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒养，名姬重宝，尽汝受用。不思良策以副重托，人秦行事，丧身误国。却来此处惊惑乡民，而求祭把！吾兄左伯桃，当代名懦，仁义廉洁之士，汝安敢逼之？再如此，吾当毁其庙，而发其冢，永绝汝之根本！”骂讫，却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我。”归到享堂，是夜秉烛以持。果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此，亲荆轲从人极多，旨土人所献。贤弟可柬草为人，以彩为衣，手执器械，焚于墓前。吾得其助，使荆轲不能侵害。”言罢不见。角哀连夜使人束草为人，以彩为衣，各执刀枪器械，建数十于墓侧，以火焚之。祝曰：“如其无事，亦望回报。” 归到享堂，是夜闻风雨之声，如人战敌。角哀出户观之，见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荆轲又有高渐离相助，不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬，兔受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当力助以战之。伯桃曰：“弟，阳人也，我皆阴鬼：阳人虽有勇烈，尘世相隔，焉能战阴鬼也？虽茎草之人，但能助喊，不能退此强魂。”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处。次日，角哀再到荆轲庙中大骂，打毁神像。方欲取火焚庙，只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若触犯之，恐赂祸于百姓。”须舆之间，土人聚集，都来求告。角哀拗他不过，只得罢久 回到享堂，修一道表章，上谢楚王，言：“昔日伯并粮与臣，因此得活，以遇圣主。重蒙厚爵，乎生足矣，容臣后世尽心图报。”词意甚切。表付从人，然后到伯桃墓侧，大哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼，去往无门，吾所不忍。欲焚庙掘坟，又恐拂土人之意。宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。汝等可将吾尸葬于此墓上右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自则而死。从者急救不及，速具衣棺殡殓，理于伯桃墓侧。 是夜二更，风雨大作，雷电交加，喊杀之声，闻数十里。清晓视之，荆轲墓上，震烈如发，白骨散于墓前。墓边松相，和根拔起。庙中忽然起火，烧做自地。乡老大惊，都往羊、左二墓前，焚香展拜。从者回楚国，将此事上奏元王。元王感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，赦赐庙额曰“忠义之词”，就立碑以记其事，至今香火不断。荆轲之灵，自此绝矣。土人四时祭把，所祷甚灵。有古诗云： 古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。 鸡黍之交 种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。杨枝不耐秋风吹，轻薄易结还易离。君不见昨日书来两相忆，今日相逢不相识！不如杨杖犹可久，一度春风一回首。 这篇言语是《结交行》，言结交最难。今日说一个秀才，是汉明帝时人，姓张名劭，字元伯，是汝州南城人氏。家本农业，苦志读书；年一十五岁，不曾婚娶。其老母年近六旬，并弟张勤努力耕种，以供二膳。时汉帝求贤。劭辞老母，别兄弟，自负书囊，来到东都洛阳应举。在路非只一日。到洛阳不远，当日天晚，投店宿歇。是夜，常闻邻房有人声唤。劭至晚问店小二：“司壁声唤的是谁？“小二答道：“是一个秀才，害时症，在此将死。”劭曰：“既是斯文，当以看视之。”小二日：“瘟病过人，我们尚自不去看他：秀才，你休去！” 劭曰：“死生育命，安有病能过人之理？吾须视之。”小二劝不住。劭乃推门而入，见一人仰面卧于土榻之上，面黄肌瘦，口内只:“救人!”劭见房中书囊、衣冠，都是应举的行动，遂扣头边而言曰:“君子勿忧,张劭亦是赴选之人。今见汝病至笃，吾竭力救之。药饵粥食，吾自供奉，且自宽心。”其人曰：“若君子救得我病，容当厚报。”劭随即挽人请医用药调治。早晚汤水粥食，劭自供给。 数日之后,汗出病减，渐渐将息,能起行立。劭问之，乃是楚州山阳人氏，姓范，名式，字巨卿，年四十岁。世本商贾，幼亡父母，有妻小。近弃商贾，来洛阳应举。比及范巨卿将息得无事了，误了试期。范曰：“今因式病，有误足下功名，甚不自安。”劭曰：“大丈夫以义气为重，功名富贾，乃微末耳，已有分定。何误之有？”范式自此与张劭情如骨肉，结为兄弟。式年长五岁，张劭拜范式为兄。 结义后，朝暮相随，不觉半年。范式思归，张劭与计算房钱，还了店家。二人同行。数日,到分路之处,张劭欲送范式。范式曰:“若如此，某又送回。不如就此一别，约再相会。" 二人酒肆共饮，见黄花红叶，妆点秋光，以劭别离之兴。酒座司杯泛荣英，问酒家，方知是重阳佳节。范式曰：“吾幼亡父母，屈在商贾。经书虽则留心，亲为妻子所累。幸贤弟有老母在堂，汝母即吾母也。来年今日，必到贤弟家中，登堂拜母，以表通家之谊。”张劭曰： “但村落无可为款，倘蒙兄长不弃，当设鸡黍以持，幸勿失信。”范式曰：“焉肯失信于贤弟耶?”二人饮了数杯,不忍相舍。张劭拜别范式。范式去后，劭凝望堕泪；式亦回顾泪下，两各悒怏而去。有诗为证： 手采黄花泛酒后，殷勤先订隔年期。 临歧不忍轻分别，执手依依各泪垂。 且说张元伯到家，参见老母。母曰:“吾儿一去,音信不闻，令我悬望，如饥似渴。” 张劭曰:“不孝男于途中遇山阳范巨卿，结为兄弟,以此逗留多时。”母曰:“巨卿何人也?” 张劭备述详细。母曰：“功名事，皆分定。既逢信义之人结交，甚快我心。”少刻，弟归，亦以此事从头说知，各各欢喜。自此张劭在家，再攻书史，以度岁月。光阴迅速，渐近重阳。 劭乃预先畜养肥鸡一只，杜酝浊酒。是曰早起，洒扫草堂；中设母座，旁列范巨卿位；遍插菊花于瓶中，焚信香于座上。呼弟宰鸡炊饭，以持巨卿。母曰：“山阳至此，迢递千里，恐巨卿未必应期而至。持其来，杀鸡末迟。”劭曰：“巨卿，信士也，必然今日至矣，安肯误鸡黍之约?入门便见所许之物，足见我之持久。如候巨卿来，而后宰之，不见我倦倦之意。" 母曰：“吾儿之友，必是端士。”遂烹炮以持。是曰，天晴曰朗，万里无云。劭整其衣冠，独立庄门而望。看看近午，不见到来。母恐误了农桑，令张勤自去田头收割。张劭听得前村犬吠，又往望之，如此六七遭。因看红曰西沉，观出半轮新月，母出户令弟唤劭曰：“儿久立倦矣！今日莫非巨卿不来？且自晚膳。”劭谓弟曰：“汝岂知巨卿不至耶？若范兄不至，吾誓不归。汝农劳矣，可自歇息。”母弟再三劝归，劭终不许。 候至更深，各自歇息，劭倚门如醉如痴，风吹草木之声，莫是范来，皆自惊讶。看见银河耿耿，玉宇澄澄，渐至三更时分，月光都没了。隐隐见黑影中，一人随风而至。劭视之，乃巨卿也。再拜踊跃而大喜曰：“小弟自早直候至今，知兄非爽信也，兄果至矣。旧岁所约鸡黍之物，备之己久。路远风尘，别不曾有人同来？”便请至草堂，与老母相见。范式并不答话，径入草堂。张劭指座榻曰：“特设此位，专持兄来，兄当高座。”张劭笑容满面，再拜于地曰:“兄既远来，路途劳困,且未可与老母相见，杜酿鸡黍，聊且充饥。”言讫又拜。 范式僵立不语，但以衫袖反掩其面。劭乃自奔入厨下，取鸡黍并酒，列于面前，再拜以进。 曰：“酒看虽微，劭之心也，幸兄勿责。”但见范于影中，以手绰其气而不食。劭曰：“兄意莫不怪老母并弟不曾远接，不肯食之？容请母出与同伏罪。”范摇手止之。劭曰：“唤舍弟拜兄，若何？”范亦摇手而止之。劭曰：“兄食鸡黍后进酒，若何？”范蹙其眉，似教张退后之意。劭曰：“鸡黍不足以奉长者，乃劭当日之约，幸勿见嫌。”范曰：“弟稍退后，吾当尽情诉之。吾非阳世之人，乃阴魂也。”劭大惊曰：“兄何放出此言？”范曰：“自与 兄弟相别之后，回家为妻子口腹之累，溺身商贾中，尘世滚滚，岁月匆匆，不觉又是一年。向曰鸡黍之约，非不挂心；近被蝇利所牵，忘其日期。今早邻右送荣英酒至，方知是重阳。忽记贤弟之约，此心口醉。山阳至此,千里之隔,非一日可到。若不如期，贤弟以我为何物？ 鸡黍之约，尚自爽信，何况大事乎？寻思无计。常闻古人有云：人不能行千里，魂能曰行干里。遂嘱咐妻子曰：‘吾死之后，且勿下葬，持吾弟张元伯至，方可入士。’嘱罢，自则而死。魂驾阴风，特来赴鸡黍之约。万望贤弟怜悯愚兄，恕其轻忽之过，鉴其凶暴之诚，不以千里之程，肯为辞亲，到山阳一见吾尸，死亦瞩目无憾矣。”言讫，泪如进泉，急离坐榻，下阶砌。劭乃趋步逐之,不觉忽踏了苍苔,颠倒于地。阴风拂面，不知巨卿所在。有诗为证： 风吹落月夜三更，千里幽魂叙旧盟。 只恨世人多负约，故将一死见乎生。 张劭如梦如醉，放声大哭。那哭声，惊动母亲并弟，急起视之，见堂上陈列鸡黍酒果，张元伯昏倒于地。用水救醒,扶到堂上,半晌不能言，又哭至死。母问曰：“汝兄巨卿不来，有甚利害？何苦自哭如此！”劭曰：“巨卿以鸡黍之约，己死于非命矣。”母曰：“何以知之？”劭曰：“适司亲见巨卿到来，邀迎入坐，具鸡黍以迎。但见其不食，再三恳之。巨卿曰：为商贾用心，失忘了日期。今早方醒，恐负所约，遂自则而死。阴魂千里，特来一见。母可容儿亲到山阳葬兄之尸，儿明早收拾行李便行。”母哭曰：“古人有云：囚人梦赦，渴人梦浆。此是吾儿念念在心，故有此梦警耳。”劭曰：“非梦也，儿亲见来，酒食见在；逐之不得，忽然颠倒，岂是梦乎？巨卿乃诚信之士，岂妄报耶！”弟曰：“此末可信。如有人到山阳去，当问其虚实。”劭曰：“人禀天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人则有五常，仁、义、礼、智、信以配之，惟信非同小可。仁所以配木，取其生意也。义所以配金，取其刚断也。礼所以配水，取其谦下也。智所以配火，取其明达也。信所以配土，取其重厚也。圣人云：‘大车无輗，小车无(车兀)，其何以行之哉？’又云：‘自古旨有死，民无信不立。’巨卿既己为信而死，吾安可不信而不去哉？弟专务农业，足可以奉老母。吾去之后，倍加恭敬；晨昏甘旨，勿使有失。”遂拜辞其母曰：“不孝男张劭，今为义兄范巨卿为信义而亡，须当往吊。己再三叮吟张勤，令侍养老母。母须早晚勉强饮食，勿以忧愁，自当善保尊体。劭于国不能尽忠,于家不能尽孝,徒生于天地之司耳。今当辞去,以全大信。" 母曰：“吾儿去山阳，干里之遥，月余便回，何放出不利之语？”劭曰：“生如淳沤，死生之事，旦夕难保。”恸哭而拜。弟曰：“勤与兄同去，若何？”元伯曰：“母亲无人侍季，汝当尽力事母，勿令吾忧。”洒泪别弟，背一个小书囊，来早便行。有诗为证： 辞亲别弟到山阳，千里迢迢窖梦长。 岂为友朋轻骨肉？只因信义迫中肠。 沿路上饥不择食,寒不思衣。夜宿店舍,虽梦中亦哭。每曰早起赶程，恨不得身生两翼。 行了数日，到了山阳。问巨卿何处住，径奔至其家门首。见门户锁着，问及邻人。邻人曰： “巨卿死己过二七，其妻扶灵枢，往郭外去下葬。送葬之人，尚自未回。”劭问了去处，奔至郭

八拜之交的八个典故及成语解释

八拜之交，汉语成语，拼音是bā bài zhī jiāo，意思是指结拜为异姓兄弟姐妹关系。比喻关系极为密切。出自《闻见前录》。后八拜之交指：管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交和生死之交。

八拜之交的八个典故

1、管鲍之交

春秋时代，管仲和鲍叔牙是一对好朋友。后来齐国君主死后，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白，都准备争夺齐国的君主宝座，而且管仲还一度用箭射中过公子小白，后来是公子小白诈死，然后在鲍叔牙的带领下日夜兼程回到齐国做了君主——也就是齐桓公。

齐桓公想报一箭之仇，杀管仲，但是鲍叔牙阻止不说，还劝说齐桓公封管仲做相国——齐桓公惊讶：寡人打算封你当相国，如果管仲当了，你做啥？但鲍叔牙还是推举管仲。一方面，鲍叔牙是出于对国家利益考虑，另一方面，也是出于友情——毕竟，不嫉贤妒能已经难得，而把唾手可得的相国宝座让给朋友，更难得。

2、知音之交

说的是俞伯牙和钟子期的故事。俞伯牙是春秋时代著名的琴师，他的琴意，唯独钟子期能听懂，后来钟子期死后，俞伯牙把琴摔了，以后不弹了，因为知音没了，继续弹琴有什么意思？

3、刎颈之交

指的是战国时代的廉颇和蔺相如。蔺相如“完璧归赵”，得到赵王赏识，引起廉颇不满，而蔺相如处处忍让，后来表示：自己忍让廉颇不是怕廉颇，而是担心赵国将相内斗，让秦人有机可乘，廉颇虽然是武将，也只是一时看不开，但绝对是深明大义之人，他听说蔺相如的心意以后，也深深惭愧，最终上门负荆请罪，并和蔺相如成了好朋友；

4、舍命之交

传说战国末年，左伯桃和羊角哀一起去楚国求官，在路上，遭遇暴雪，而他俩衣食不足，很可能在路上冻死、饿死，为此，羊角哀把自己的衣服、食物让给了左伯桃。左伯桃后来在楚王那里做了大官，夜间梦见羊角哀，说自己在阴间被荆轲欺负，于是为了帮助羊角哀不受荆轲欺负，左伯桃自杀，和羊角哀一起大战荆轲，据说把荆轲打的烟消云散；

5、胶漆之交

指的是东汉时期的陈重和雷义，他俩是一对好朋友，一同做官，一同被罢官，后来也都是在当官任期内去世——可谓志趣相投。

6、鸡黍之交

指的是东汉时期的张劭和范式。范式和张劭约定：两年后的某日，范会去张的家里做客，因此那一天，张劭让他的母亲准备好“鸡黍”，用来款待范式。张劭的母亲说：这都过去两年了，估计人家随口一说，你还当真了。但张劭坚持这样，果然，不一会儿，范式如约而至。这其实体现着一种信任。后来张劭得了病，临终前还念念不忘范式，并且死后给范式托梦，而范式也果然从千里之外来奔丧。

7、忘年之交

指的是东汉末年的孔融和祢衡。他俩年龄差很大，祢衡称孔融是孔子再世，孔融称祢衡是颜回重生。后来祢衡击鼓骂曹，惹恼了曹操，被曹操打发到别人那里借故杀死，而有人向曹操告发：祢衡那老小子骂你，全是孔融指使的（其实也难保不是），结果，孔融也把命赔进去了。

8、生死之交

不求同生，但求同死，有福同享，有难同当，一起打天下，义字为先——这就是著名的“桃园结义”。刘备、张飞和关羽三人在桃园结为生死之交。

成语解释

八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节。古代世交子弟对长辈的礼节,后世将异姓结为兄弟亦称八拜。

交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

八拜之交，指结拜为异姓兄弟姐妹关系。比喻关系极为密切。

八拜之交的八个典故故事

八拜之交的八个典故故事如下：

1、知音之交——伯牙子期：

知音之交出自《列子·汤问》里的典故“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。意思就是春秋时期，伯牙最会弹琴，钟子期最会欣赏他的音乐，能听出伯牙在琴声的心事。

可惜钟子期英年早逝，伯牙知道后，在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子，然后把琴弦全部弄断，之后再也不弹琴了。伯牙高超琴技固然令人神往，子期的欣赏才能更是让人赞叹。

所谓好的事物需要好的欣赏才能，“对牛弹琴”也是古代自负才华的人最大的悲哀。孟浩然也有“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”，岳飞更有“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”这些都是感叹没有知音的内心孤寂。

2、刎颈之交——廉颇蔺相如：

这个典故出自《史记·廉蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”廉颇蔺相如这个故相信大家都知道，“刎颈之交”就是说的他俩，以赞美他们这对同生死、共患难的好朋友，齐心为国效力的朋友。

3、胶膝之交——陈重雷义：

这个典故稍微冷僻一些。陈重和雷义是汉朝豫章宜春人。两人年轻时很要好，一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。

太守张云举荐陈重为“孝廉”。要知道汉代的“孝廉”可是稀缺功名，户口二十万以上的郡才有一个名额。可陈重却要把功名让给雷义，并且前后十几次向太守申请。直到第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人才一起到郡府就职。

当时的人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。

元无名氏《鲠直张千替杀妻》楔子：“咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。”后来两人同时做了尚书郎，雷义人如其名，经常代人受过，因为代人受罪被免职。于是陈重也以身体有病为由，辞官还乡了。

4、鸡黍之交——范式张劭：

范式，字巨卿，山阳金乡人，又叫范汜。张劭字元伯，两人同时在太学学习。后来范式要回到乡里，临走前与张劭约定，二年之后来张家拜访。约定的日期到了，张劭请母亲准备酒菜等待范式到来。

范式果然如期而至。拜见张劭的母亲，对饮尽欢而别。后来张劭病危之前，叹息说：“遗憾的是没有见到我的生死之交。”殷子征说：“我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上？”

张劭说：“你们两人，是我的生之交；山阳的范巨卿，是我的死之交。”张劭不久就病死了。千里之外的范式梦到了张劭之死，于是骑马赶去奔丧。到了后亲自为张劭扶柩，还住在坟墓旁边，为张劭种植了坟树才离开。

5、舍命之交——角哀伯桃：

典故源自战国时左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树里自杀。

后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。角哀捱着寒冷，半饥半饱，来到楚国，被元王大喜。设御宴以持之，拜为中大夫，赏赐很多金银财宝。角哀将左伯桃脱衣并粮之事奏知楚庄王，楚庄王赠伯桃也做中大夫，厚赐葬资。

6、生死之交——刘备关羽张飞：

这个故事就不多说了，大家比我知道的还多。反正就是刘关张三人桃园结义，一生不离不弃的故事。中途即使有分散走失，还是不远千里，互相寻访。这应该是大家最熟悉的有关“友情”的典故了。

7、管鲍之交——管仲鲍叔牙：

典故出自西汉·司马迁《史记·管仲传》：“生我者父母，知我者鲍子也。”齐国观众和鲍叔牙，年轻的时候就很要好，管仲家里很穷，还要奉养母亲，鲍叔就找管仲一起做生意。

本钱都是鲍叔牙出的，当赚了钱以后，管仲的分红比鲍叔牙还多。两人一起去打仗，进攻时，管仲在最后面，大家都说他贪生怕死。

鲍叔牙马上替管仲解释：“管仲不是怕死，他得留着命去照顾老母亲呀！”管仲听到之后说：“生我的是父母，了解我的人可是鲍叔牙呀！”

后来两人各为其主，管仲用箭设上了鲍叔牙的主人公子小白，后来小白做了齐桓公，决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对齐桓公说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才对呀！”小白听了鲍叔牙的话。

请管仲回来当宰相，而管仲也真的帮小白把齐国治理的非常好。后世大家在称赞朋友之间的友谊时，就会说他们是“管鲍之交”。

8、忘年之交——孔融和祢衡：

这个忘年之交用的非常广泛。典故出自《后汉书·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”《南史·何逊传》：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”

祢衡是平原人，字正平，以文采自负，也就是个性很高傲，看不起建安七子。却独独和建安七子里的孔融关系很好。

孔融也很佩服他的才华。孔融比祢衡大了二十多岁，后人经常用“忘年之交”形容年龄相差大、却彼此惺惺相惜的友情。

八拜之交的八个典故概括

八拜之交的八个典故概括如下：

八拜，是世世代代有情谊的俩家徒弟谒见另一方老人时的礼数，语出邵伯温《闻见前录》。完用“八拜之交”描述异姓结义的兄弟之情。如《紫钗记·吹台避暑》中：“俺二人以八拜之交，同三军之事。”

《西厢记·张君瑞闹道场》中：“与小童星同郡同学们，当时为八拜之交。”八拜之交实际指的是：俞伯牙和钟子期的知音之交；廉颇与蔺相如的刎颈之交；陈重与雷义的胶膝之交；元伯与巨卿的鸡黍之交；羊角哀与左伯桃的舍命之交；

三国刘备、赵云和关云长的患难之交；管仲与鲍叔牙的管鲍之交；孔融与祢衡的忘年交。知音之交、患难之交、忘年交这三个历史典故坚信大家都很了解是时赵国内战，诸子争位，

管仲辅助公子纠，管仲与鲍叔牙辅助公子小白，二人各为其主。之后公子小白取得成功上台，管仲与鲍叔牙强烈推荐管仲，无论管仲以前处在对立势力，也无论管仲来临以后自身可能丧失相位差。管仲与鲍叔牙的强烈推荐，最后造就了“中华第一相”管仲，铸就了一个繁荣昌盛的赵国，也造就了“春秋五霸”之祖的齐桓公！管鲍之交，不仅有奸情，更兼仁义！

八拜之交之知音之交，这说的是俞伯牙和钟子期中间的小故事。在俞伯牙来看，四海之内只有钟子期能懂自身的琴和心。钟子期去世后，俞伯牙弹了一首《高山流水》，从词绝弦断琴，不会再弹奏。知音之交，月亮意味着我心，只有你懂我的琴！八拜之交之胶漆之交，这说的是汉朝陈重和雷义中间的小故事。二人情分浓厚，彼此信任，不区分彼此，就像胶和漆一样，