书法和书道有什么区别？书道和医道

本文目录

• 书法和书道有什么区别
• 书道和医道
• 1、书道日语怎么说 2、书道日语翻译或介绍 3、日本书法叫什么 4、什么是日本书道 5、日本书道
• 书道无尘出处在哪
• 在日本书道文化上，你有什么了解
• 日本“书道”到底是什么，这恐怕是被误解最深的一次了
• 书道什么意思
• 书道指的是
• 书道解释
• 书道指的是学习书法的过程和路径

书法和书道有什么区别

书法的意义很宽泛，它的含义包括1一种艺术门类。2一件书法作品。3书写的规则法度。书道这个词是舶来品。大家都知道早在唐代中日之间的文化交流就开始了。书法这门艺术传播到日本以后，无疑与日本本土的文化产生交融演变，成为一种修行方式。表现在引入段位制等，使书法作品的质量成为一种可以进行硬性的可衡量的标准化艺术。这种量化标准虽然不失偏颇，但是无疑的是使得传统的书法教育方式从一种只可意会不可言传的状态无形中降低了门槛，使得书法这种看似莫测高深的技艺成为人民大众都可以接受的喜闻乐见的文化现象。不失为一种值得借鉴的方式。

书道和医道

其实看来看去，我国的文化，本于一，万法归一。 为什么这么说呢，我们可以用书法和中医来举例。表面上看，我国的文化，好像是琴，也好像是围棋，又好像是书法，也很是国画，又很文艺譬如诗书词句、文史书卷，但是也貌似神秘，多少讲究。但是，如果眼睛仅仅盯在这些事物上，其实还说明还在门外。很多人误解了中国文化，以为就是古，于是学古，把家里摆的文绉绉的。但是，仔细看又好像还是缺了点什么。那么中国文化是什么呢？ 基于个人肤浅的理解和认知，我目前认为，如果不过用心探索某一种文化活动，那么就永远无法获取精髓，就会仅仅浮于表面，变成附庸风雅的你我他。 什么是书法? 其实我也不知道。。。。但是，我举一个例子，或许会有一些参考。 首先，书法绝对不是笔画的堆砌，或者符号化。比如田英章的字，就不属于书法，算是一种设计，类似美术字。 因为没有气质，只是符号化、标准化的堆砌。老田的字对于初学者来说，可能是一个规范化的模板，练好了确实把字写不坏，但也永远的写不好了。因为他所标准化以后丢掉的东西，正是书法的灵魂。就像很多手工制品和机器制作的流水线产品，他们区别就是田英章字体和书法的区别。 那真正的书法是怎样的呢？我还是举例欧阳询，法度森严，端庄，却无刻板。 看一下“微”这个字。举例说明为什么法度森严。 先不说笔画。先看结构。欧阳询的书法，比如1和2，2和3和4，7和4，5和6，8和9，一定在一条直线上。10+11是中宫，中宫收紧，外围舒展，枢密有致。然后才是笔画的技法，有锐度但是不死板，线条匀称，该平的地方一定不会斜。所以端庄。 这个字仅仅是一个例子，他的其他字也基本都有这样的规律特点。排成一个篇幅的时候，就很有对称的张力，比如笔画简单的字就会比较粗比较小，笔画复杂的字就会比较细相对大，这样排列起来不会突兀，非常协调，所以美，法度森严又很端庄正统。 这才是书法。所以其实，书法就是提炼出来一种统一的规律性的美感。而不在于笔画技法。纵使你的笔画舒畅到极致，粗细过度均匀到极致，但是可能把他们组合起来也会缺少美感。这一点非常像中医，待会举例说明。 这其实也就是说明，如果你不理解这个书法的道理，任凭笔画练习的再娴熟，功底再深厚，也不过是一个字匠。 那么什么是书法的道理呢，每个人的字提炼出来的规律性的东西好像又不一样，比如欧阳询就和柳公权的差别就很大，但是他们都是书法家。苏轼的书法，那么闲散，也还是宋代第一书法家。后来我理解，书道到最后，就是一个人的品格，用品格化成了他的认知范围之内的规律性的美感，展现出来，这就是书道。所以纵使每一个书法家呈现的规律性的东西不一致，也还都是具备可圈可点的美，怎么写都美。 所以身边也有朋友，写了十几年的字，怎么都写不出来，最后通过修行了一段时间，改变了处事的心态和方式，字就一下子拔高了一个层次。 所以我也就明白了，古往今来，那么多豪杰沉迷于书法的原因了，因为人到最后，无非本身就是一场修行。 我国的中医其实就是道医的一个分支。道医属于道教的一块功法，道教又绝对源于道家，也就是李耳。道家又绝对绝对是我国文化的根本，也就是老庄思想。很奇怪，为什么一个思想竟然可以化成很多治病治国的现实层面的activities？这一点从传统三维空间（也就是眼睛所能看到的一方世界）是很难用文字解释清楚的，感兴趣的可以自己去了解。 但是一个很奇怪的现象是，我国每每到了时代变乱到极点，无可救药的时候，出来“拨乱反正”的人物，都是道家人物。不过他们最后都是“功成，名遂，身退，天之道也”。比如商汤之伊尹，周朝之姜太公，汉之陈平，三国之诸葛。。。。。。。 所以我国的文化，其实看似断层，但是从来也都没有中断过，即使是现在，也还是。并且从始至终都有“内用黄老，外示儒术”。 扯远了，就说中医吧。 中医其实很难学，术、方、理、道，好像一个球，外在很多很多方法，但是都很难很难的切到球里去。比如术的东西真的可以是成千上万种，于是你会发现这个大夫这样扎针，那个大夫又是那样来扎，每一家的东西都不一样却都有效。一个肩膀疼，就有松解肩膀的方法，也有全息反射找手肘的治疗法，也还有小腿找对应点的针灸法，每一种都很有效果但是方法却相差了这么多！实在是难于摸得着头脑。 这一点我理解，就很像书法的笔画，这些方法都是笔画，有的老师针法技术真的很好，过皮不碰筋，分寸感特别到位，但是，就是治不了病。也就是很像很多字匠，笔画写的真的是可以用卡尺去丈量，但是就是怎么都成为不了书法家。 然后也会发现很多人 去报这个中医的培训班那个中医的培训班，结果却不会治病。因为培训班的老师讲的全部都是术的层面的东西。可能有些老师也讲了道的层面，但是却不是每一个都能接住的，这也是好的中医少的原因，都只是因为不懂医道而已。 那么医道是什么呢？我也以我自己的经验和浅显的认识，来做一个说明，仅供参考。 医道，就是弄明白人为什么会得病，从而拥有反省自己的心。 可能很多中医会讲六经辨证，辩症大于治疗，他们认为辩症就是医道。是的，我觉得可以算一种，但是还不够。因为即使知道了最初的症状在哪，用方法去解决，但是很多案例说明， 解决了一时却很难根除。眼病问题病在肝，于是尝试解决肝的问题，但是今天看东西亮了，过几天又灰了。。。。。 因为大道至简，怒则气上，恐则气下，喜则气散，悲则气消，思则气结。思则气结，结在哪哪病。所以解决的点不是在于怎么解决这个结，而是解决心结。解决心结，是要靠大夫，但是更重要的是靠自己。认识到为什么会生病是治疗的根本。没有莫名其妙出现的病。人得病其实是一种幸运，因为这是上天给你的一种警示，让你有反省自己的机会。所以如果没有认识到根本，任何方法，可能仅仅也只是缓解，而不会痊愈，因为你自己没有反省。 所以，中医最根本下来，他的医道就在于内心的反省。也就是如何做人。人的品格。并不是在于技术或者绝对辩症。 说到这了，可能有点形而上了，但从实践的临床看来，大的医家除了自己的技术好以外，无一例外的都是focus在如何让患者纠正自己的品行这件事上。 所以，顺着书道和医道向上探索，便自然的发掘出了道。道本与一，纵使演化出无数的分支，比如佛教，道教，儒家，中医，书法，古琴，诗词，茶，无一例外的深层次都是这个人的人格，遵循天理道德的人格。也就是说，只有先把人做好，你身上附加的学习成果才会发挥作用，不会仅仅成为字匠，针匠，茶匠。 万法归一，一就是道，体现出来就是人格。这就是中国文化的深层内涵。

1、书道日语怎么说 2、书道日语翻译或介绍 3、日本书法叫什么 4、什么是日本书道 5、日本书道

书道江户时代之前的日本人称书道叫“入木道”或“笔道”。在日本,书法不仅盛行，更是人们修身养性的方式之一。圣德太子抄录的《法华经义疏》，就是受中国六朝时代书法风格影响的代表作。日本天台宗始祖最澄和尚从中国返国时，带回了东晋王羲之的书法作品，现今在东大寺献物帐内收藏.古代日本人尊王羲之为书圣，故将书法称作“入木道”。日本人喜爱王羲之书法风格现于言表，他们亲热地称王羲之为大王，称其第七子王献之叫小王。承继了二王骨风的，是平安朝的真言宗创始人空海和尚。他与嵯峨天皇、橘逸势三人被称为平安“三笔”，空海的《聋瞽指归》二卷更被指定为国宝。 书道は毛笔と墨で文字を书く芸术で、精神的な深みや美しさが表されます。もともと中国から伝わったものですが、日本では表意文字の汉字に加え、日本で発明された表音文字の仮名を组み合わせて独特の文字芸术を作り上げてきました。毛笔は墨を含ませれば、ペンと违って文字の太さや浓淡を自由に调整できます。そのため书く人の精神や観念が表现できるのです。书体は标准的な楷书のほか、やや崩した行书、さらに崩した草书などに书き分けることができます。年贺状などを除いては、ふだんはあまり毛笔で文字を书くことはありませんが、小学校の授业には书道が取り入れられています。

书道无尘出处在哪

题主是否想询问“出道出自在哪”？《书议》。书道一词的最早出现是在张怀瑾的《书议》里，关于“书道”一词，最早在唐朝张怀瑾的《书议》中体现并说明。书道思想就是在那个时候开始确立的。“书道”这一术语后来传至日本，被赋予了更多修身、养性、悟道等方面的内容，这些又影响了中国近现代书法艺术的发展。

在日本书道文化上，你有什么了解

书法是中国独有的一门艺术，经历了从古至今的发展，书法也逐渐在日本盛行，在古代时期的日本，书法被称为入木道以及笔道，到了17世纪，书法才被称为书道。日本书道的发展也受着中国的影响，发展至今，书道文化在日本也有着独特的文化地位，那么关于日本书道文化，你有什么了解呢？

在日本的天平年间，日本人十分欣赏王羲之的书法，王羲之的笔风也获得了许多日本人的喜爱，被他们推崇模仿，日本皇室内也收藏着王羲之的书法作品，其作品甚至成为当时皇后的入宫嫁妆，而日本的“入木道”说法也来源于王羲之。在日本人的眼中，王羲之有着十分重要的书法家地位，他们尊崇着王羲之，甚至将王羲之的作品指定为国宝，可见王羲之不仅在中国是十分重要的书法家，也对日本的书道文化发展有十分重要的作用。

日本人对于书道的技法和含义也有一定的研究，书道不仅仅是用毛笔在纸上写字，更是体现着人在书写时的身心合一的状态。日本人以书法悟道，他们不仅注重书写的方法，也注重其修身养性的含义，书道也是日本书学理论研究中极其重要的文化基础，他们将书道视为一种书写运动，以此来达到修身养性的目的。

在日本的书道历史中，有着三笔三迹的说法。所谓三笔，就是以空海和尚为首的三位书法圣人，他们结合王羲之的风格和颜真卿的笔法，加上自己的特点，从而形成了一种独一无二的书法方式。而三迹便是以小野道风的为首的三位书法家，小野道风的真迹是日本书道文化中的典型，他们的笔锋多偏自由个性。

日本“书道”到底是什么，这恐怕是被误解最深的一次了

河内利治先生是位“中国通”，对中日两国书迹的研究颇为深刻。 本文引经据典的地方虽多，但不枯燥，一定要有耐性地读下去。 日本“书法”与“书道”到底是什么，以及那些——我们以为熟悉、其实陌生的书学词汇，相信会对书写者大有裨益。 毕竟，广泛涉猎，尤其是关于书学方面的知识，应是每名书写者的必备素质。 ——施晗 日本“书道”形成历程总括 东京国立博物馆名誉馆员、前大东文化大学教授古谷稔先生解释书道的形成： 一、定义：文字书写方法的学习；用毛笔将文字端正巧妙表现的书写手法；入木道。 二、初出：平安时代末期，延历寺皇圆（1112—1169）所编的《扶桑略记》，以后直到江户时代没有出现。 虎关师炼书法作品 三、源流：“执笔之道”（《源氏物语》绘合），“入木之道”（藤原伊行《夜鹤庭训抄》）。 四、变迁：“书”、“笔”、“入木”＋中世以后“道”的观念。 五、现在：“书道”≧“书”，“书道”≠“书”。 良宽书法作品 另外，关于“书法”，古谷先生将其定义如下： 书写文字时的笔顺、点画、结构等的一定方式；笔法。中国自古以来就相当重视书法，“永字八法”等基本的运笔法应运而生，为唐宋时代以来，初学者必须学习的。 日本所称的书道或书流的用词，在中国是没有的，中国的说法就是“书法”。 在日本，书法上产生师资相承的习惯，在贵族阶层中发想出很多口传秘事，造作出故实。 愚中周及书法作品 现代日本虽然也普遍使用“书法”一词，但是在历史文献上甚少见。 “书道”一词的出现 在日本，书道一词最早出现的文献，是《扶桑略记》第六·圣武天皇天平七年（七三六）。 依此文献所记述，遣唐使留学生吉备真备（六九三—七七五）在奈良时代远渡中国，学习当时（盛唐）的“书道”，并把中国的书迹带回日本，是比空海（七七四—八三五）更早的事。 可以说，此初出的“书道”两字的词意并不清晰，不过理解为中国的文字书写方法及书法之意则是妥当的吧。 空海书法作品（局部） “书道”的形成痕迹 在日本，如上述，平安时代末期的《扶桑略记》之后，到江户时代为止，都没有看到“书道”一词的使用，而取代使用的是“入木”与“临池”。 中国初唐孙过庭的书论《书谱》中，有同时使用“入木”与“临池”的一段文章： 余志学之年，留心翰墨，味锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。 一休宗纯书法作品 另外，张怀瓘的书论《书断》中云：“王羲之。晋世时祭北郊更祝版。工人削之，笔入木三分。” 此“入木”就是指王羲之笔力的遒劲，进而引申为书法精粹入神的故事，后用于“书道”的别称。 “临池”一词也是“书道”的别称，是由东汉张芝“池水尽墨”的故事而来。 一山一宁书法作品 “入木”与“临池”这两个词意，都是“书”或“书道”、“书法”的意思，但严密的来说，“入木”就是书法的笔法、“书法”的意思；“临池”就是“书道”或学书法的意思。 如此，在中国古代当作书法关系用语而使用的“入木”与“临池”两词，未知何时在不觉中亦被日本引进使用，并成为日本独自的成语。 圣宝书法作品 由以上所述，日本“书道”一词，源流就是中国“书道”，同时“临池”与“入木”的语词也是外来移入的，受容使用之后替代了“书道”一词，在平安末期以降普遍受到使用之事是可以了解的。 “书道”的变迁 “入木道”，一般来说“似是镰仓时代中期开始所产生的名称，不只是书道，和歌也称歌道，其它茶道、华道、剑道等等，称呼全都加上了道。”饭岛春敬《书道辞典》东京堂书店，伊藤峻岭氏是这样定义的。 无学祖元书法作品 但是日本书道史专家神崎充晴先生则定义如下： 书道的异称，《入木抄》（尊圆亲王著）是最早使用的文献。据《笔法才叶集》、《世尊寺十三个条之记》(宫内厅书陵部保管)等等，镰仓时代的书论书中频繁可看到，全部把入木（书写文字之事）一词作为语言发展的用语。 但进入江户时代后，“入木道就是笔法与书写法式的总名称也”（《入木道相传事》）所称似已明确定义了。 无住道晓书法作品 另外，在小松先生《从镰仓到江户—日本的书法的潮流—》为题的文章中，提到“流派之乱立”的项目中，关于"入木道"的"道"的概念有如下解说： 镰仓时代是以武力构筑政权的时代。那有一种武侠的色彩，也在“书”里不会没有反映的。那是一种在平安时代没看到的，特有的近乎执拗之坚韧与顽强。 良源书法作品（局部） 又以整体来看，已失去了王朝书法所见的光明度，沉重昏暗中所能见得的也是那个时代的特色，这个倾向，其实在平安时代末期书坛代表的一位能书者叫做法性寺关白，藤原忠通(1097—1164)的书法里，已经表现出来，这个特色或倾向，最终成为今天“和样书道”的基盘。 从镰仓时代到室町时代、桃山时代，书界终究未能有飞跃的发展或是寻求开辟新的境界等等的事。 藤原行成书法作品（局部） 但是，在镰仓末期，从所谓南北朝时代到室町时代时期，书界可见各式各种流派的伴随创立，同时伴随新兴宗教禅宗蓬勃兴起而有相关墨迹的舶来，在当时沉沦的书法世界里，是值得注目的现象，大体上不得不给予重新认识。 关于书法流派的乱立，有两件事是可以思考的。 第一个理由是，艺能的世界和道德宗教的世界联结而塑造形成“道”的观念。若作家把感动心绪直接地表现出来，这算是脱离艺的本质。只有抑制小的自我，能将感动纯化而成为一个“型”来表现，才能产生精湛的艺术。 小野道风书法作品（局部） 这种真理是在兼好法师着《徒然草》中所说的。叫做学习也叫做修行的这般自我抑制、追求纯化的锻炼，是为了表现所必须的过程，同时是作家本身“为人”的权宜办法之见解。 在这样的真理中，歌有了歌道，书有了书道，而每件事尊重“秘事口传”表现出神圣般的尊重，结果终于诞生所谓的流派； 藤原佐理书法作品（局部） 另外一个理由，应该可以举出的是公家（贵族）阶级的经济手头拮据。当成为一流一派之祖或是继承者的时候，仰赖培养门人弟子而获得物质收益，便是唯一可以期待之途。 从镰仓时代末期到室町时代，书道可见各种各样的派别诞生，其实，所求的是这种理由的一半。 嵯峨天皇书法作品（局部） 另外，在小松先生《日本书流史之方向》的文章结尾中，使用日本独自的称为“书流”这个语词，来叙述“型”和“道”的关系： “书流”这词，并不存在于辞典。“书法”，规范为“文字的写法”、“文章的写法”，这词在中国的书法历史上是经常使用的，但并没有“书流”的措辞。 橘逸势书法作品（局部） 依此而言，所谓书流史，其实是当然仅存在于日本的书法历史上，但书道史与书流史可说就像是楯的两面。 在书道史上，随其开始，就诞生书法的师资相承之风习是不难想象的，而且沉潜于“有职”（博学多识）世界的贵族阶级，在笔法传授上发想出各种各样的秘事口传，而形成“故实”（典故）。 最澄书法作品 在书道史上的流仪，也只不过是贵族阶级的人所研究出来的一个“型”，这“型”说起来就是书流。 所以，我个人的看法是，书流史与书道史是并驾齐驱的东西。尊重“型”、顺从“型”，才生“道”。 大休正念书法作品（局部） 现代日本的“书道” 在日本一般实行的是，中国与日本，或汉字与假名，这样单纯的二分化研究方法。有种潮流显示，专门研究中国书法的人是不提及日本书道的。 作为日本人，思考日本的书道是当然的，从中国的书法里学了很多，总结则致力思考日本的书道，对研究书道的人来说，是对书界的职责任务。 古谷先生把“书道”定义为： 小坂奇石书法作品 从入型乃至出型之境地上而言，绝非决定目标或标准的“道”，而必须是超越“道”的“书”。但在现代的日本，正在这一点的确应该说“书道”≠“书”。 确如小松先生所说：尊重“型”、顺从“型”，才生“道”，今日仍然守着“师资相承”的风习，“御流仪（流派）”的“书”极尽隆重；“有职”、“故实”几乎都没有，亦即没有修养、典故（古典）的“型”，犹如继承“秘事口传”，可以说是个作为“书艺术”、“书家”的繁荣。 上条信山书法作品 没有师传所继承的“型”，就不能成为书家，此即是日本文化的。因为如此，现在重新探索、思考着超越“道”的“书”，不是应该而有必要的吗？ 笔者认为，大体来讲，中国书法的“道”是融合了儒家“伦理道德”的道（人道主义）和道家“无为自然”的道（道法自然）而成立的，可能再加上易学思想与禅宗思想； 井上有一书法作品 另一方面，日本书道的“道”，很容易联想到精神一面，其本来就是思想的、理念的东西，这无非就是受到中国“道”的思想影响。 “道”无疑是一种抽象的概念，若失去思想基础，单就精神性的东西去谈，就容易招致误解，徒然说“书”是艺术的、造形的、视觉的，就和东方的思想文化皆是不尽符合的！ ———— 河内利治， 字君平，日本大东文化大学书法系主任教授、博导。毕业于日本筑波大学（书法学士，文学硕士），和日本大东文化大学（中国学博士）。1981-1983年曾求学于浙江美院，学习书法。其书法师从今井凌雪和沙孟海先生。

书道什么意思

书道是书法别称的意思。

一、基本含义

书道的含义基本等同于书法，但它不单纯强调书写的技法，也包括修身、养生、悟道等方面的含义。在唐以前，人们称书法艺术为书道，后因唐人尚法，为强调法度以利于文字规范和传播，所以改称书法。

但到了当代，实用性逐渐剥离，书法的主要目的更多的是修身、养生、悟道，更多的是艺术性的诉求，所以时代要求我们更重于修道，而不是更重于学法，那么还延续书法的称谓就有些狭隘了。所以书道逐渐成为中国当代书家对书写运动的一种更贴切的称谓。

另外，由于对外文化传播在唐朝显著的原因，日本学习中国书法源于唐代，书道一词也沿用一直是日本对书法的称谓。

二、基本介绍

在唐以前，人们称书写的创作过程叫做书道，于是传到日本后，只言书道，不言书法。后因唐人尚法，书写更多的是研究技法、笔法，所以就称书法了。但到了当代，书写特别是毛笔的书写的主要目的已经不是记录文字的实用作用了，成熟的书者更多的是追求身心合一的修为。

所以侧重于作书悟道，而不是一味着眼于临摹求法，所以还延续书法的称谓就有些狭隘了，于是书道又回到了主流社会的视野。因为书写的轨迹更直接的体现了道家的阴阳合谐，天人合一的思想，所以书法练习的高级阶段叫做书道更为合适。因此总体看来，书道的意思基本等同于书法。

但它不光包括书写的技法，也包括修身、养生、悟道等方面的含义。所以书道逐渐成为当代注重书学理论研究的书家对书写运动的一种更贴切的称谓。

三、知名书道大师

中国文字工程总设计师：李斯、让学界为之癫狂：张芝、右军本清真、潇洒出风尘：王羲之、达其情性、形其哀乐：孙过庭、文功武略、英名盖世：李世民。

书道指的是

书道指的是：基本等同于书法，但它不单纯强调书写的技法，也包括修身、养生、悟道等方面的含义。

在唐以前，人们称书法艺术为书道，后因唐人尚法，为强调法度以利于文字规范和传播，所以改称书法。但到了当代，实用性逐渐剥离，书法的主要目的更多的是修身、养生、悟道，更多的是艺术性的诉求，所以时代要求我们更重于修道，而不是更重于学法，

那么还延续书法的称谓就有些狭隘了。所以书道逐渐成为中国当代书家对书写运动的一种更贴切的称谓。另外，由于对外文化传播在唐朝显著的原因，日本学习中国书法源于唐代，书道一词也沿用一直是日本对书法的称谓。

知书道而修习之、体悟之，必能通达阴阳玄奥之旨，于是可脱书法之拘泥而入书道之自在。书得法，可知其貌而执于形。书得道，可随于心而出妙逸。书得法，仅能谙熟三、两种字体；书得道，则书任何字体皆无问题。故得书法易而得书道难，得书法者众而得书道者鲜。

书写之道与举手投足，为人处世之道是完全一致的。所以书道可以日用，我确信这是一个真理。悟透书道而日用，则心性定之，动静谐之，涵养成之，才俊出之。故书道亦如参禅，贤者不可以不修。

日本书法：

日本书道是日本书法的综合艺术，它追求意境、情操和艺术美。日本书法分两类，一类是汉字书法，另一类是假名书法。当今，日本的书道依然兴盛，每年1月2日举行用毛笔书写新年贺词和吉祥祝福的诗歌的“开笔试毫”活动，此外，还举办各种观摩比赛。

日本书法爱好者近3000万人。全国各地都设有书道教室和学习班。文部省还规定，日本中小学每个年级都必须学习汉字， 高中毕业生应该认识整个“当用”汉字表里的2000字，不仅能读，还要会写。受过大学教育的日本人，认识的汉字要更多。

书道解释

书道的含义基本等同于书法，但它不单纯强调书写的技法，也包括修身、养生、悟道等方面的含义。在唐以前，人们称书法艺术为书道，后因唐人尚法，为强调法度以利于文字规范和传播，所以改称书法。但到了当代，实用性逐渐剥离，书法的主要目的更多的是修身、养生、悟道，更多的是艺术性的诉求，所以时代要求我们更重于道，而不是更重于法，那么还延续书法的称谓就有些狭隘了。所以书道逐渐成为中国当代书家对书写运动的一种更贴切的称谓。另外，由于文化传播主要在唐朝的原因，书道一词也一直是日本对书法的称谓。

书道指的是学习书法的过程和路径

书道的含义基本等同于书法，但它不单纯强调书写的技法，也包括修身、养生、悟道等方面的含义。

在唐以前，人们称书法艺术为书道，后因唐人尚法，为强调法度以利于文字规范和传播，所以改称书法。但到了当代，实用性逐渐剥离，书法的主要目的更多的是修身、养生、悟道，更多的是艺术性的诉求，所以时代要求我们更重于修道，而不是更重于学法。

所以书道逐渐成为中国当代书家对书写运动的一种更贴切的称谓。另外，由于对外文化传播在唐朝显著的原因，日本学习中国书法源于唐代，书道一词也沿用一直是日本对书法的称谓。

知书道而修习之、体悟之，必能通达阴阳玄奥之旨，于是可脱书法之拘泥而入书道之自在。书得法，可知其貌而执于形。书得道，可随于心而出妙逸。书得法，仅能谙熟三、两种字体;书得道，则书任何字体皆无问题。故得书法易而得书道难，得书法者众而得书道者鲜。

书道与心理智识直接相通。紧张则扰，忆识昏昏，松静则灵，记忆昭昭。故外现狂动，必内守松静。以此守弱则强。

书写之道与举手投足，为人处世之道是完全一致的。所以书道可以日用，我确信这是一个真理。悟透书道而日用，则心性定之，动静谐之，涵养成之，才俊出之。故书道亦如参禅，贤者不可以不修。