石鼓之歌止于此（石鼓歌唐诗赏析）

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石鼓歌唐诗赏析

　　 【作品介绍】

　　《石鼓歌》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第340卷。此诗从石鼓的起源到论述它的价值，其创作目的是呼吁朝廷予以重视与保护。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。最后六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。全诗表达了诗人对古代文物的珍视之情，同时对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。章法整齐、辞严义密，音韵铿锵，诗人在描绘石鼓文书法的妙处时，运用了多种比喻，进行淋漓尽致的渲染，颇有感染力。

　　 【原文】

　　 石鼓歌

　　作者：唐·韩愈

　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

　　少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

　　周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

　　大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

　　蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

　　镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

　　从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

　　雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。

　　公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

　　辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

　　年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。

　　鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

　　金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。

　　陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

　　孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

　　嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

　　忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

　　故人从军在右辅，为我度量掘臼科。

　　濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

　　毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

　　荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

　　圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

　　观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

　　剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

　　大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。

　　中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。

　　牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

　　日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

　　羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

　　继周八代争战罢，无人收拾理则那。

　　方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

　　安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

　　石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

　　 【注释】

　　1、石鼓：唐初发现于天应（今陕西宝鸡）三畴原，今藏北京故宫博物院。所刻书体为籀文，即秦始皇统一文字前的大篆，内容为歌咏秦国国君游猎情况，今人公认为秦刻石，韩愈认为是周宣王时所刻，只是唐朝人的一种看法，并不确切。这首诗作于元和六年。

　　2、少陵：在长安县南四十里，杜甫曾居于此，自称少陵野老。谛仙：贺知章称李白为谪仙人。

　　3、挥天戈：周宣王在位时，曾南征淮夷、徐戎，北伐俨狁。

　　4、明堂：周天子朝诸侯，宣示政教之所。

　　5、佩：系于衣带上的玉佩、容刀等饰物。

　　6、蒐：打猎。岐阳：岐山（在今陕西岐山县东北）之南。

　　7、嵯峨：指高山。

　　8、山阿：山湾。

　　9、“扌为”：同“挥”。呵：呵斥。

　　10、类：像。科：今“蝌”字。指蝌蚪文，一种头粗尾细、形如蝌蚪的书体。

　　11、鼍：俗称猪婆龙，今名扬子鳄。杜甫《李潮八分小篆歌》有“快剑长戟森相向”、“蛟龙盘挛肉屈强”句。

　　12、锁纽：纽结。

　　13、古鼎跃水：《水经注》说：“周显王四十二年，九鼎沦于泅渊，秦始皇时而鼎见于斯水。始皇自以德合三代，大喜，数千人没水，系而行之。出，龙齿齧断其系。”龙腾梭：刘敬叔（异苑》：“陶侃曾捕鱼，得一织梭，还挂著壁，有顷雷雨，梭变成赤龙，从屋而跃。”

　　14、编诗：相传古诗原有三千馀篇，是周代的乐官经过采集、整理、编纂而成，至孔子始删定为三0五篇。

　　15、二雅：《诗经》由风、雅、颂三部分组成，雅又分大雅、小雅。褊：狭小。委蛇：从容舒缓。

　　16、掎摭：取。羲娥：羲和与嫦娥。指称日与月。

　　17、博士征：元和元年，韩愈自江陵法曹参军召为国子博士。

　　18、右辅：指凤翔府（治今陕西凤翔）。汉代以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翔，称三辅。右扶风别称右辅，唐置为凤翔府。

　　19、臼科：坑洞。指放置石鼓处。科，通“窠”，坑。

　　20、祭酒：即国子祭酒，国子监的长官。

　　21、太庙：天子的祖庙。郜鼎：《春秋》鲁桓公二年，鲁纳郜国大鼎于宋。

　　22、光价：名声，身价。

　　23、太学：唐设国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，统属国子监。太学掌教五品以上官员及郡县公的子孙及从三品官员的曾孙。见《新唐书·百官志三》。

　　24、鸿都：汉宫殿门。灵帝光和元年于鸿都门置学。熹平四年，蔡邕等人奏定六经文字，并亲自书碑，使石工镌刻，立于太学门外，后儒晚辈，皆往取正。碑始立之时，往观及模写的人，“车乘日千徐，填塞街陌。”见《后汉书·蔡邕传》。

　　25、坐见：行见，将见。

　　26、颇：偏，不正。

　　27、与：以。

　　28、无佗：指无害，无恙。

　　29、中朝：朝中。

　　30、媕婀：没有主见，依随别人。

　　31、博，换取。

　　32、八代：指秦、汉、魏、晋、北魏、北齐、周、隋。

　　33、那：何。

　　34、丘轲：孔丘、孟轲。

　　35、蹉跎：挫伤。这里是失意的意思。

　　 【译文】

　　张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。

　　杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。

　　周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。

　　庆功之时大开明堂接受朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮当撞磨。

　　宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处躲藏都被网罗。

　　为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。

　　随从之臣才艺都是世上第一，挑选优秀撰写刻石放在山坡。

　　任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。

　　你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都很完备一点也无差错。

　　言辞严谨内容奥密难于理解，字体不像隶书蝌文自成一格。

　　年代久远难免受损笔画残缺，仍像得剑斩断活生生的蛟鼍。

　　字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸，笔画恰似珊瑚碧树枝柯交错。

　　苍劲钩连像金绳铁索穿锁钮，浑然又像织梭化龙九鼎沦没。

　　浅见儒士编纂诗经却不收入，大雅小雅内容狭窄并不壮阔。

　　孙子周游未到秦地无知难怪，采诗不全像取星宿却漏羲娥。

　　啊我虽好古却苦于生得太晚，对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。

　　想当年我蒙召做国子监博士，那年正改纪元年号称着元和。

　　我的朋友在凤翔府任职从事，曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。

　　我刷帽沐浴禀告国子监祭酒：“如此至宝文物世上能存几多？

　　只要包毡裹席就能立即运到，十个石鼓运载只需几匹骆驼。

　　进献太庙把它比作文物郜鼎，那声价百倍于郜鼎岂是太过？

　　皇恩浩荡如果准许留在太学，诸生就能钻研解说一起切蹉。

　　汉朝时鸿都门观经尚且拥塞，将会看见全国上下为此奔波。

　　剜剔藓苔泥尘露出文字棱角，把它放得平平稳稳不偏不颇。

　　高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖，经历久远不受意外损坏伤挫。”

　　朝中的大官个个都老于世故，他们空无主见岂肯感奋奔波？

　　牧童在鼓上敲火牛用它磨角，谁能再用手把这个宝物抚摸？

　　长年累月风化销铄将被埋没。六年来向西遥望我空叹吟哦！

　　王羲之书法时俗趁机显秀媚，书写数张还可换回一群白鹅。

　　继周之后八代争战已经结束，至今无人收拾整理又可奈何？

　　如今正是天下太平国泰民安，皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。

　　怎么才能把此事向皇帝建议，愿借善辩之人发挥口若悬河。

　　石鼓歌写到这里就算结束吧，哎呀我的意愿大概是白说说！

　　 【创作背景】

　　此诗作于公元811年（唐宪宗元和六年）。石鼓文系中国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。韩愈以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。韩愈感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。

　　 【赏析】

　　此诗载于《全唐诗》卷三四〇。下面是中国书法家协会学术委员、暨南大学书法研究所所长、博士生导师曹宝麟教授对此诗的赏析。

　　石鼓初唐时出土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原。这一事件如发生在今天，必会惊传为“考古新发现”而震动中外，但是此时却不可思议地有些萧然。因为在朝廷眼中，它们不过是几块长满苔藓的破烂玩意，因此其遭遇自难与郡国之所出鼎彝相提并论了。就诗歌而言，韩愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。

　　开头四句明白如话，点出了写作的缘起：张籍拿着石鼓文拓片来劝我试写一首题咏诗，李杜大手笔已不在世上，这非同一般的事情叫才疏学浅的我多么难堪啊！这四句中，“石鼓”二字凡三见，似乎平淡拖沓，其实不然。韩愈开创以文为诗的先河，不避同字且不避同式，正是古文的惯习。应予注意的是，“劝”字下得十分精当，它省去了诗人几多犹豫的潜台词与推诿的闲笔墨，具有一字九鼎之效。韩愈向来自负于“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），但对此却自惭才疏，那么石鼓文的深奥难懂也就不言而喻了。

　　从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官擅权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《石鼓歌》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵原本静止的书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的’精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。

　　“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的。在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事无补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。公元175年（后汉熹平四年），灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的效果。

　　这首长诗一韵到底，如长河直贯而下，波澜老成。诗中又多用响字虚词，铿锵激越，朗吟上口，便觉有一股郁勃之气喷薄于字里行间。如果用“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”（辛文房《唐才子传·韩愈》）的赞语来评价这首歌行，自然会觉得绝非虚誉。

　　 【作者介绍】

　　韩愈（768—824）字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。

　　韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。有《昌黎先生集》。

《石鼓歌》唐诗赏析

　　 韩愈——《石鼓歌》

　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。 少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。 周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。 大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。 蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。 镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。 从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。 雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。 公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。 辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。 年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。 鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。 金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。 陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。 孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。 嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。 忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。 故人从军在右辅，为我度量掘臼科。 濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。 毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。 荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。 圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。 剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。 大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。 中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。 牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。 日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。 继周八代争战罢，无人收拾理则那。 方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。 安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。 石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

　　作者：

　　韩愈 字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，尽通六经百家。贞元八年，擢进士第，才高，又好直言，累被黜贬。初为监察御史，上疏极论时事，贬阳山令，元和中，再为博士，改比部郎中、史馆修撰，转考功、知制诰，进中书舍人，又改庶子。裴度讨淮西，请为行军司马，以功迁刑部侍郎。谏迎佛骨，谪刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜国子祭酒、兵部侍郎。使王廷凑归，转吏部，为时宰所构，罢为兵部侍郎，寻复吏部。卒，赠礼部尚书，谥曰文。愈自比孟轲，辟佛老异端，笃旧恤孤，好诱进后学，以之成名者甚众。文自魏晋来。拘偶对体日衰，至愈，一返之古。而为诗豪放，不避粗险，格之变亦自愈始焉。集四十卷，内诗十卷，外集遗文十卷，内诗十八篇。今合编为十卷。

　　注释：

　　张生：旧注多指水部员外郎张籍。

　　明堂：天子举行大典的场所。

　　蒐于岐阳：指周宣王打猎于岐山之南。

　　镌功：为了将功业镌刻在石上使它地久天长，于是凿破高峻的山石而石鼓文章。

　　隳：毁坏。

　　山阿：泛指山陵。

　　撝：通“挥”，指挥，引申为护卫。

　　不类隶与蝌：不像隶书和蝌蚪文（字形像蝌蚪的古文字）。

　　快剑斫断：言石鼓文的残缺。

　　蛟鼍：即蛟龙， 为押韵而用“鼍”（俗称猪婆龙的爬行动物）字。

　　古鼎跃水：《水经注.泗水注》载：周显王时九鼎沦没于泗水，后龙咬断绳索而水出。

　　龙腾梭：《晋书.陶侃传》载：陶侃少时，于雷泽网得一梭挂于壁，后而雷电大作，梭化为龙破壁而去。

　　陋儒：指当时的采风`者。

　　二雅：指《诗经》中的大雅、二雅，其中多为歌颂宣王征伐之作。

　　委蛇：同“委佗”，庄重而又从容自得貌。

　　羲娥：日神羲和与月里嫦娥。

　　故人：旧注多指郑余庆，他曾将石鼓文移至凤翔，也曾为国子监祭酒，只是未有“右辅”之记载。

　　从军在右辅：指任凤翔（今属陕西）节度府事。

　　度量掘臼科：谋划挖掘埋藏石鼓文的坑穴。

　　祭酒：即国子临祭酒，主管太学的学官。

　　荐诸太庙比郜鼎：进献给皇家祠堂，也比得上郜的大鼎。郜，古国名，故址在今山东成武东南。

　　期无佗：希望不要发生意外事故。

　　老干事：老谋深算。

　　讵肯：岂肯。

　　媕婀：依违阿曲，见风使舵。

　　牧童敲火牛砺角：石鼓被牧童敲石取火，任意玩弄，被牛磨角，任意毁损。

　　摩挲：抚摸，引申为爱惜。

　　日销月铄：一天天损坏，一月月熔毁。

　　就：终归于。

　　六年四顾：指此诗写于元和六年（811）

　　八代：泛指秦汉以来诸朝代。

　　则那：那么又奈何？

　　其蹉跎：意谓将是虚度光阴，即枉费心思。

　　赏析：

　　石鼓文是刻在十块鼓形石上的秦代刻石，书体为秦始皇统一文字前的大篆，石鼓起勇气原在天兴（今陕西宝鸡市）三峙原，唐初方被发现。杜甫、韦应物、苏轼等名家均有诗作咏赞。今藏北京故宫博物院，并非诗中所写的周宣王狩猎之记，当时诗人是弄错了。全诗从石鼓的起源到论述它的价值，曾建议运至太学保存而遭到否决，不禁感慨系之。写这首长诗记述了石鼓文的.起源、经历和价值的目的，仍然是在呼呈应该引起重视。诗人为保护文物而大声疾呼，没有人读后不为之所动，对官场陋习的讽刺也是很深刻的。

韩愈《石鼓歌》诗词鉴赏

　　《石鼓歌》是唐代文学家韩愈的诗作。此诗从石鼓的起源到论述它的价值，其创作目的是呼吁朝廷予以重视与保护。以下是我收集整理的韩愈《石鼓歌》诗词鉴赏内容，仅供参考！

　　石鼓歌

　　韩愈

　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

　　少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

　　周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

　　大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

　　搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

　　镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

　　从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

　　雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。

　　公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

　　辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

　　年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。

　　鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

　　金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。

　　陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

　　孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

　　嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

　　忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

　　古人从军在右辅，为我度量掘臼科。

　　濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

　　毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

　　荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

　　圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

　　观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

　　剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

　　大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。

　　中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。

　　牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

　　日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

　　羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

　　继周八代争战罢，无人收拾理则那。

　　方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

　　安能以此上论列，愿借辩口如悬河。

　　石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

　　【韵译】

　　张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。

　　杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。

　　周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。

　　庆功之时大开明堂接受朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮当撞磨。

　　宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处躲藏都被网罗。

　　为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。

　　随从之臣才艺都是世上第一，挑选优秀撰写刻石放在山坡。

　　任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。

　　你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都很完备一点也无差错。

　　言辞严谨内容奥密难于理解，字体不象隶书蝌文自成一格。

　　年代久远难免受损笔画残缺，仍象得剑斩断活生生的蛟鼍。

　　字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸，笔画恰似珊瑚碧树枝相交错。

　　苍劲钩连象金绳铁索穿锁钮，浑然又象织梭化龙九鼎沦没。

　　浅见儒士编纂诗经却不收入，大雅小雅内容狭窄并不壮阔。

　　孙子周游未到秦地无知难怪，采诗不全象取星宿却漏羲娥。

　　啊我虽好古却苦于生得太晚，对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。

　　想当年我蒙召做国子监博士，那年正改纪元年号称着元和，

　　我的朋友在凤翔府任职从事，曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。

　　我刷帽沐浴禀告国子监祭酒；“如此至宝文物世上能存几多？

　　只要包毡裹席就能立即运到，十个石鼓运载只需几匹骆驼。

　　进献太庙把它比作文物郜鼎，那声价百倍于郜鼎岂是太过？

　　皇恩浩荡如果准许留在太学，诸生就能钻研解说一起切蹉。

　　汉朝时鸿都门观经尚且拥塞，将会看见全国上下为此奔波。

　　剜剔藓苔泥尘露出文字棱角，把它放得平平稳稳不偏不颇。

　　高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖，经历久远不受意外损坏伤挫。”

　　朝中的大官个个都老于世故，他们空无主见岂肯感奋奔波？

　　牧童在鼓上敲火牛用它磨角，谁能再用手把这个宝物抚摸？

　　长年累月风化销铄将被埋没。六年来向西遥望我空叹吟哦！

　　王羲之书法时俗趁机显秀媚，书写数张还可换回一群白鹅。

　　继周之后八代争战已经结束，至今无人收拾整理又可奈何？

　　如今正是天下太平国泰民安，皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。

　　怎么才能把此事向皇帝建议，愿借善辩之人发挥口若悬河。

　　石鼓歌写到这里就算结束吧，唉呀我的意愿大概是白说说！

　　【赏析】

　　初唐时石鼓出土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原。这一事件如发生在今天，必会惊传为“考古新发现”而震动中外，但是此时却不可思议地有些萧然。因为在朝廷眼中，它们不过是几块长满苔藓的破烂玩意，因此其遭遇自难与郡国之所出鼎彝相提并论了。就诗歌而言，韩愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力吧！

　　开头四句明白如话，点出了写作的缘起：张籍拿着石鼓文拓片来劝我试写一首题咏诗，李杜大手笔已不在世上，这非同一般的事情叫才疏学浅的我多么难堪啊！这四句中，“石鼓”二字凡三见，似乎平淡拖沓，其实不然。韩愈开创以文为诗的先河，不避同字且不避同式，正是古文的惯习。应予注意的是，“劝”字下得十分精当，它省去了诗人几多犹豫的潜台词与推诿的闲笔墨，具有一字九鼎之效。韩愈向来自负于“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），但对此却自惭才疏，那么石鼓文的深奥难懂也就不言而喻了。

　　从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官擅权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《石鼓歌》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。

　　往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多象鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵..原本静止的`书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。

　　“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。

　　这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。

　　然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的！在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事无补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹了！

　　这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年，灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍呢？用典之妙，起到了振聋发聩的效果。

　　这首长诗一韵到底，如长河直贯而下，波澜老成。诗中又多用响字虚词，铿锵激越，朗吟上口，便觉有一股郁勃之气喷薄于字里行间。如果用“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”（辛文房《唐才子传·韩愈》）的赞语来评价这首歌行，自然会觉得绝非虚誉。

　　注释：

　　【1】张生：据《全唐诗》校“生即籍”，可知此指张籍。

　　【2】石鼓文：这是指从石鼓上拓印下来的文字。

　　【3】少陵：指杜甫。

　　【4】谪仙：指李白。

　　【5】才薄：是说自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他们那样，有纵横驰骋的诗笔。

　　【6】将奈石鼓何：是说像我这样才力薄弱的人，将怎能作好这石鼓歌呢？

　　【7】周纲：周朝的纲纪法度，亦即政治秩序。陵迟：衰落、衰败。

　　【8】四海沸：指天下动荡不安。

　　【9】宣王：周宣王，姓姬名靖，周厉王的儿子，旧时被认为是周朝的中兴之主。

　　【10】挥天戈：指周宣王对淮夷、西戎、狁等用兵的事。

　　【11】明堂：天子颁布政教，朝见诸侯，举行祭祀的地方。

　　【12】剑佩鸣相磨：是说到天子明堂来朝贺的诸侯很多，以致彼此佩带的刀剑互相磨擦而发出声响。

　　【13】蒐（sōu）：春天打猎。

　　【14】岐阳：指歧山的南面。山南为阳。蒐于歧阳：是说周宣王在一个春天里于歧山南面打猎。

　　【15】遮罗：拦捕。这句是说，广阔的猎场里的禽兽都将被拦捕了来。

　　【16】镌（juān）功：指将功业刻在石鼓上。镌、勒，都是刻的意思。成，成就，与“功”同义。

　　【17】告万世：即告示后代于万世。

　　【18】隳（huī）：毁坏。嵯峨（cuóé）；山势高峻的样子。这里是指高山。这句是说，为了制作石鼓而开山凿石。

　　【19】从臣：指随从周宣王的臣子。

　　【20】咸第一：都是第一等的。

　　【21】撰刻：指撰写文字刻于石鼓之上。山啊：泛指山陵。

　　【22】日灸（jiǔ）：日晒。

　　【23】烦：劳。

　　【24】撝（huī）：同“挥”。

　　【25】呵：喝叱。连上两句是说，这石鼓经受聘发长期的日晒雨淋和野火的燎烤，竟能这样安然无恙；那是有劳鬼神的护持，不让它们遭到伤害。

　　【26】公：张生，指张籍。

　　【27】纸本：指从石鼓上拓印下来的文字纸本。

　　【28】讹：错误。这句是说，拓印下来的文本极为完整，不有丝毫的差错。

　　【29】辞严义密：指拓本的文字庄严，义理精密。

　　【30】不类：不像。

　　【31】隶：隶书，古代的一种书写文字。

　　【32】蝌：蝌蚪文，周时所用文字，因其头大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字当为籀文，即大篆。

　　【33】缺画：是说石鼓上的文字因年深日久，不可避免会有向导笔漏画的。

　　【34】蛟：蛟龙，古代传说中的一种神异动物。

　　【35】鼍（tuó）：鼍龙，俗称猪婆龙，是鳄鱼的一种。这里的蛟鼍即蛟龙，因押韵，故改龙为鼍。这句是说，石鼓文上那些向导笔漏画的地方，像是快剑把活生生的蛟龙斫断了一样。这是极力形容古代文字形体气势的生动有力。

　　【36】翥（zhù）：翔、翥（zhù），都是飞的意思。

　　【37】珊瑚碧树：因珊瑚形状像树枝，故称珊瑚碧树。连上两句是说，石鼓上的文字像是仙人乘着鸾凤翩翩而下，又像是珊瑚碧树似的枝柯扶疏。这都是极办形容石鼓文的体势飞动和笔锋奇丽。

　　【38】金绳铁索：比喻石鼓文的笔锋奇劲如金绳铁索一般。

　　【39】锁纽：比喻石鼓文的的结体如锁纽般的钩连。

　　【40】古鼎跃水：相传周显王四十二所，九鼎没于四水，秦始皇时派人入水不得。

　　【41】龙腾梭：《晋书·陶侃传》：“侃少时，渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨自化为龙而去。”这句是形容石鼓文字体的变化莫测。

　　【42】陋儒：见识短浅的儒生，指当时采风编诗者。

　　【43】诗：指《诗经》。

　　【44】二雅：指《诗经》的《大雅》和《小雅》。

　　【45】褊（biǎn）迫：局促。

　　【46】委蛇（wēituó）：宽大从容的样子。这句是说二雅没有把石鼓文收进去，是由于当时采风编诗者的见识短浅。

　　【47】秦：秦国，今陕西一带，即石鼓所在的地方。石鼓于唐初在天兴（今陕西省宝鸡市）三畦原出土。

　　【48】掎摭（jǐzhí）：采取。

　　【49】遗：丢了。

　　【50】羲：羲和，为日驾车的人，这里代指日。

　　【51】娥：嫦娥，这里指月。连上两句是说，孔子西行没有到过秦国，结果编诗未收石鼓文，那就像是拾了星星，却等待以了太阳和月亮。

　　【52】好古：爱好古代文化。

　　【53】生苦晚：苦于出生太晚。

　　【54】此：指石鼓文。

　　【55】双滂沱：指眼泪和鼻涕一同流出。意即令人无限感伤而泪如雨下了。

　　【56】蒙：蒙受。

　　【57】博士：官名。唐时有太学、国子诸博士，并为教授之官。

　　【58】其年：那一年，即韩愈自江陵法曹参军被召回长安任国子监博士的元和元年（806年）。

　　【59】故人：不详。

　　【60】从军在右辅：《三辅黄图》：“太初元年（前104年）以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”右辅，即右扶风，为凤翔府。韩愈故人为凤翔节度府从事，所以说“从军在右辅”。

　　【61】度（duó）量：计划。

　　【62】掘：挖。

　　【63】臼科：坑穴，指安放石鼓的地方。

　　【64】濯冠：洗帽子，

　　【65】沐：洗头。

　　【66】浴：洗澡。这都是表示诚敬的意思。

　　【67】祭酒：官名。唐时为国子监的主管官。

　　【68】如此：像这样的。

　　【69】至宝：极为贵重的宝物。

　　【70】“毡包”二句：是说十只石鼓只要几匹骆驼运载就行了。

　　【71】荐：进献。

　　【72】诸：是“之于”二字的合音，用意亦同。

　　【73】太庙：皇家的祠堂。

　　【74】郜（gào）鼎：郜国所造的鼎。《左传·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜国在今山东省城武县。

　　【75】光价：光荣的声价。连上两句是说，把石鼓荐之于太庙和郜鼎并比，那声价何止超过百倍呢？

　　【76】圣恩：皇恩。

　　【77】太学：指国子监。

　　【78】诸生：指在太学进修的学生。

　　【79】切磋：指对学问的钻研，这里是指对石鼓的钻研。

　　【80】观经鸿都：汉灵帝光和元年（178年），置鸿门学士。鸿都门为藏书的处所。又汉灵帝熹平四年（175年），蔡邕奏请正定六经文字，并刻石碑，立于太学门外，即熹平石经。从此，每天前来观看和摹写的人很多，十分拥挤，阻塞街道。

　　【81】填咽（yè）：阻塞，形容人多拥挤。

　　【82】坐：即将。坐见：即将看到。

　　【83】剜（wān）：刀挖。

　　【84】剔：剔除。节角，指石鼓文字笔画的棱角。

　　【85】安置妥帖：安放妥当。

　　【86】不颇（pō）：不偏斜。

　　【87】檐：屋檐。深檐，也是“大厦”的意思。

　　【88】覆：遮盖。

　　【89】期无佗（tuó）：希望石鼓没有任何的损坏。无佗，同“无他”。

　　【90】中朝：即朝中，朝廷里。

　　【91】老于事：实指老于世故，即办事拖沓、保守的意思。

　　【92】肯：岂肯。感激；感动激发。

　　【93】徒：只。媕婀（ān’ē）：无主见的意思。

　　【94】敲火：指牧童无知，随便在石鼓上敲击时爆出火星，有损石鼓。砺；磨擦。

　　【95】著手：同“着手”，即用手。

　　【96】摩挲（suō）：常指对文物古玩的抚摩，表示爱惜的意思。

　　【97】销：熔化金属。

　　【98】铄（shuò）：指金属熔化。

　　【99】就：趋向，归于。

　　【100】六年：即元和六年（811年）。

　　【101】西顾：指西望石鼓所在地岐阳。岐阳即岐山南面，山在长安、洛阳西，故称“西顾”。

　　【102】空吟哦：空费心思的意思。

　　【103】羲之：王羲之，著名书法家。

　　【104】俗书：沈德潜《唐诗别裁》：“隶书风俗通行，别于古篆，故云俗书，无贬右军意。”认为俗书是对古书而言，是时俗之俗，非俚俗之俗，不是贬意。但就韩愈对石鼓文字的无比推崇来看，王羲之的书法自然会被他认为是俗的了，实含贬意。

　　【105】趁姿媚：追求柔媚的姿态。

　　【106】博白鹅：换白鹅。据《晋书·王羲之传》载，他很喜欢鹅，曾用“数纸”自己所写的《道德经》去换取山阴道士的鹅。

　　【107】收拾：指把散乱的会物收集起来。这里是指把石鼓收集起来加以保存的意思。

　　【108】则那（nuò）：又奈何。

　　【109】柄：权柄。

　　【110】任：用。柄任儒术：即重用儒学之士的意思。

　　【111】崇丘轲：尊崇孔丘、孟轲。

　　【112】论列：议论，建议。

　　【113】悬河：比喻有辩才，即善于辞令。《晋书·郭象传》：“太尉王衍每云，听象语（说话）如悬河泻水，注而不竭。”

　　【114】止于此：到此为止。

　　【115】其：将。

　　【116】蹉跎：本指岁月虚度，这里作失意解，即白费了心思。与前文的“空吟哦”意同，且相照应。

　　作者：

　　韩愈 字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，尽通六经百家。贞元八年，擢进士第，才高，又好直言，累被黜贬。初为监察御史，上疏极论时事，贬阳山令，元和中，再为博士，改比部郎中、史馆修撰，转考功、知制诰，进中书舍人，又改庶子。裴度讨淮西，请为行军司马，以功迁刑部侍郎。谏迎佛骨，谪刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜国子祭酒、兵部侍郎。使王廷凑归，转吏部，为时宰所构，罢为兵部侍郎，寻复吏部。卒，赠礼部尚书，谥曰文。愈自比孟轲，辟佛老异端，笃旧恤孤，好诱进后学，以之成名者甚众。文自魏晋来。拘偶对体日衰，至愈，一返之古。而为诗豪放，不避粗险，格之变亦自愈始焉。集四十卷，内诗十卷，外集遗文十卷，内诗十八篇。今合编为十卷。

韩愈古诗

山石 韩愈 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。 人生如此自可乐，岂必局束为人?。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

八月十五夜赠张功曹 韩愈 纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。 沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。 君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。 洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。 十生九死到官所，幽居默默如藏逃。 下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。 昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。 赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。 迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。 州家申名使家抑, 坎轲只得移荆蛮。 判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。 同时辈流多上道，天路幽险难追攀。 君歌且休听我歌，我歌今与君殊科： 一年明月今宵多，人生由命非由他， 有酒不饮奈明何？

谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 韩愈 五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。 火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。 喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。 我来正逢秋雨节，阴气晦味无清风。 潜心默祷若有应，岂非正直能感通。 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。 紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。 森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。 粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。 升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。 庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。 手持杯蛟导我掷，云此最吉余难同。 窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。 侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。 夜投佛寺上高阁，星月掩映云瞳?。 猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

石鼓歌 韩愈 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。 少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。 周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。 大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。 搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。 镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。 从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。 雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦?呵。 公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。 辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。 年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。 鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。 金绳铁索锁钮壮。古鼎跃水龙腾梭。 陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。 孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。 嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。 忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。 古人从军在右辅，为我度量掘臼科。 濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。 毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。 荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。 圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。 剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。 大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。 中朝大官老于事，讵肯感激徒?婀。 牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。 日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚。数纸尚可博白鹅。 继周八代争战罢，无人收拾理则那。 方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。 安能以此上论列，愿借辩口如悬河。 石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

韩愈 晚春

《晚春》

作者：韩愈

原文：

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

注释：

1、此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。 2、不久归：将结束。 3、杨花：指柳絮 4、榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚老呈白色，随风飘落。 5、才思：才华和能力。

翻译：

花草树木知道春天即将归去， 都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。 就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞， 随风起舞，化作漫天飞雪。

赏析：

这里，似乎只是用拟人化的手法描绘了晚春的繁丽景色，其实，它还寄寓着人们应该乘时而进，抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思。但这里值得一提的是，榆荚杨花虽缺乏草木的才思，但不因此藏拙，而为晚春增添一景，虽然不美，但尽了努力，这种精神是值得赞扬了。

这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。草木本属无情物，竟然能知能解还能斗，而且还有才思高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。

再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过草木有知、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。你看，杨花榆荚不因无才思而藏拙，不畏班门弄斧之讥，为晚春添色。这就给人以启示：一个人无才思并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，春光是不负杨花榆荚这样的有心人的。

钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝尊《批韩诗》云：此意作何解？然情景却是如此。的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或斗或解，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。

然而无才思三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。细审诗意，诗人当是赞赏杨花的。无才思应是故作顿挫的谐谑之笔。

此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

韩愈 山石

《山石》

作者：韩愈

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。 人生如此自可乐，岂必局束为人靰。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

注释：

1、荦确：险峻不平。 2、枥：同栎，落叶乔木。 3、局束：拘束。 4、更：再。

译文：

山石峥嵘险峭，山路狭窄象羊肠， 蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。 登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场， 经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。 僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇， 用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。 为我铺好床席，又准备米饭菜汤， 饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。 夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷， 明月爬上了山头，清辉泻入门窗。 天明我独自离去，无法辨清路向， 出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。 山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁， 时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。 遇到涧流当道，光着脚板踏石淌， 水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。 人生在世能如此，也应自得其乐， 何必受到约束，宛若被套上马缰？ 唉呀，我那几个情投意合的伙伴， 怎么能到年老，还不再返回故乡？

赏析：

诗题为《山石》，但并非咏山石，而是一篇诗体的山水游记。只是用诗的开头二字作题罢了。??

诗人按时间顺序，记叙了游山寺之所遇，所见，所闻，所思。记叙时由黄昏而深夜至天明，层次分明，环环相扣，前后照应，耐人寻味。前四句写黄昏到寺之所见，点出初夏景物；僧言四句，是写僧人的热情接待；夜深二句，写山寺之夜的清幽，留宿的惬意；天明六句，写凌晨辞去，一路所见所闻的晨景；人生四句，写对山中自然美，人情美的向往。人生如此自可乐，岂必局促为人?是全文主旨。??

全诗气势遒劲，风格壮美，数为后人所称道。

韩愈 石鼓歌

《石鼓歌》

作者：韩愈

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。 少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。 周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。 大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。 搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。 镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。 从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。 雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦呵。 公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。 辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。 年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。 鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。 金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。 陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。 孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。 嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。 忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。 古人从军在右辅，为我度量掘臼科。 濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。 毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。 荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。 圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。 剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。 大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。 中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。 牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲。 日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。 继周八代争战罢，无人收拾理则那。 方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。 安能以此上论列，愿借辩口如悬河。 石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

注释：

1、少陵：杜甫； 2、谪仙：李白。 3、陵迟：衰败。 4、搜：打猎。 5、遮罗：拦捕。 6、隳：毁堕。 7、翥：飞。 8、掎摭：采取； 9、羲：羲和，这里指日； 10、娥：指月。 11、讵肯：岂肯； 12、婀：无主见。 13、八代：所指不明，泛指秦汉之后诸朝。 14、则那：又奈何。

译文：

张生手拿周朝石鼓文的拓本， 劝我写一首咏赞它的石鼓歌。 杜甫李白才华盖世但都作古， 薄才之人面对石鼓无可奈何。 周朝政治衰败全国动荡不安， 周宣王发愤起兵挥起了天戈。 庆功之时大开明堂接受朝贺， 诸侯接踵而至剑佩叮撞磨。 宣王田猎驰骋岐阳多么英俊， 四方禽兽无处躲藏都被网罗。 为把英雄功业刻石扬名万世， 凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。 随从之臣才艺都是世上第一， 挑选优秀撰写刻石放在山坡。 任凭长年雨打日晒野火焚烧， 仗着鬼神守护石鼓永不湮没。 你从哪里得来这拓本的底稿？ 丝毫都很完备一点也无差错。 言辞严谨内容奥密难于理解， 字体不象隶书蝌文自成一格。 年代久远难免受损笔画残缺， 仍象得剑斩断活生生的蛟鼍。 字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸， 笔画恰似珊瑚碧树枝交错。 苍劲钩连象金绳铁索穿锁钮， 浑然又象织梭化龙九鼎沦没。 浅见儒士编纂诗经却不收入， 大雅小雅内容狭窄并不壮阔。 孙子周游未到秦地无知难怪， 采诗不全象取星宿却漏羲娥。 啊我虽好古却苦于生得太晚， 对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。 想当年我蒙召做国子监博士， 那年正改纪元年号称着元和， 我的朋友在凤翔府任职从事， 曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。 我刷帽沐浴禀告国子监祭酒； 如此至宝文物世上能存几多？ 只要包毡裹席就能立即运到， 十个石鼓运载只需几匹骆驼。 进献太庙把它比作文物郜鼎， 那声价百倍于郜鼎岂是太过？ 皇恩浩荡如果准许留在太学， 诸生就能钻研解说一起切蹉。 汉朝时鸿都门观经尚且拥塞， 将会看见全国上下为此奔波。 剜剔藓苔泥尘露出文字棱角， 把它放得平平稳稳不偏不颇。 高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖， 经历久远不受意外损坏伤挫。 朝中的大官个个都老于世故， 他们空无主见岂肯感奋奔波？ 牧童在鼓上敲火牛用它磨角， 谁能再用手把这个宝物抚摸？ 长年累月风化销铄将被埋没。 六年来向西遥望我空叹吟哦！ 王羲之书法时俗趁机显秀媚， 书写数张还可换回一群白鹅。 继周之后八代争战已经结束， 至今无人收拾整理又可奈何？ 如今正是天下太平国泰民安， 皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。 怎么才能把此事向皇帝建议， 愿借善辩之人发挥口若悬河。 石鼓歌写到这里就算结束吧， 唉呀我的意愿大概是白说说！

赏析：

石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。韩氏以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。

诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。周纲十二句是追叙石鼓来历久远。公从十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。陋儒六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。忆昔十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。中朝十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。方今六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。

章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。

石鼓之歌止于此

石鼓之歌是中国南方古代文化的重要遗存之一，它是一首古代的歌谣，也是一种文化载体。石鼓之歌最早出现在南朝梁代，是一种用于祭祀和纪念活动的文艺形式。石鼓之歌的内容主要是关于祖先、神灵、历史和传说等方面的内容，反映了古代南方地区的文化和历史。

石鼓之歌的名称来源于其保存在石鼓上的形式，石鼓是一种古代的媒介，是一种用于记录文字和图像的石制器物。石鼓之歌最早保存在南朝梁代的石鼓上，后来又保存在唐代的石碑和明代的木刻版上。石鼓之歌的保存形式虽然多种多样，但其内容和意义都是相同的。

石鼓之歌的文化价值

石鼓之歌是中国南方古代文化的珍贵遗产，它具有重要的文化价值。首先，石鼓之歌反映了古代南方地区的文化和历史，为我们了解古代南方地区的社会、经济、文化等方面提供了珍贵的历史资料。其次，石鼓之歌是中国古代文学的重要组成部分，它反映了古代文学的艺术风格和创作特点。最后，石鼓之歌是一种文化传承的载体，它将古代南方地区的文化和历史传承下来，为后人了解和学习古代文化提供了重要的素材。

石鼓之歌的操作步骤

如果你想了解石鼓之歌，可以采取以下的操作步骤：

1.阅读相关书籍和资料。了解石鼓之歌的历史、文化价值和保存形式等方面的知识，可以从图书馆、书店或互联网等渠道获取相关资料。

2.参观博物馆或文化遗址。到博物馆或文化遗址参观石鼓之歌的实物，可以深入了解石鼓之歌的保存形式和文化背景等方面的信息。

3.学习相关课程或参加活动。可以参加相关的课程或活动，如石鼓之歌研究课程、石鼓之歌展览等，可以深入了解石鼓之歌的历史、文化价值和艺术特点等方面的知识。

结尾

石鼓之歌是中国南方古代文化的重要遗存之一，它反映了古代南方地区的文化和历史，具有重要的文化价值。如果你想了解石鼓之歌，可以采取阅读相关书籍和资料、参观博物馆或文化遗址、学习相关课程或参加活动等操作步骤。石鼓之歌止于此，但它的文化价值和历史意义将永远被人们珍视和传承。