孔孟两章文言文翻译？求高一语文必修四文言文知识总结

本文目录

• 孔孟两章文言文翻译
• 求高一语文必修四文言文知识总结
• 以“聆听先贤”为题,写一篇议论文
• 文言文知识点梳理四
• 《孔孟两章》的原文是什么
• 粤教版必修三必修四文言文重点虚词
• 孔孟两章 古今异义
• 孔孟两章/寡人之于国也/译现代文

孔孟两章文言文翻译

1. 孔孟两章原文

孔孟两章

季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

寡人之于国也

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

2. 孔孟两章翻译古诗文网

孔孟两章

原文：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文：

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

简要分析：

孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。

3. 急需~孔孟两章翻译

得道多助，失道寡助：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利

生死忧患，死于安乐：

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

4. 高一孔孟两章的翻译

季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。”

孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。

他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333330333630，否则就不要去（当那个官）。

’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。

我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。

我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”。

5. 孔孟两章/寡人之于国也/译现代文

季孙氏将要讨伐颛臾。

冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。

那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。

如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。

看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。

战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。

他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。

粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。

注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”。

6. 课文归纳

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙步敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

不恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

得道多助，失道寡助：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利

生死忧患，死于安乐：

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7. 在哪里有高一语文必修四孔孟两章原文和注解

孔孟两章包括《季氏将伐颛臾》《寡人之于国也》。

这两篇的原文、注释、译文请见后附的四张图：

8. 孔孟两章 古今异义

季氏将要攻打颇臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采用军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他担任东蒙山的主祭人，而且它处在我们鲁国的疆域之中，它的国君是鲁国的臣属，为什么还要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且又接近于费。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有道德的人讨厌那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐李孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕李孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国内部。”

9. 孔孟两章 古今异义

季氏将要攻打颇臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采用军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他担任东蒙山的主祭人，而且它处在我们鲁国的疆域之中，它的国君是鲁国的臣属，为什么还要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且又接近于费。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有道德的人讨厌那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐李孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕李孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国内部。”

求高一语文必修四文言文知识总结

我国古代的论说文源远流长，先秦诸子的书都可以看成是论文集。《战国策》等书中保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。《过秦论》一般被分为上中下三篇。上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。再看《杂说一》。这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤？异哉，其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。（灵于龙：比龙还“灵”。茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。玄：玄冥，指广大空间。薄：迫，接近。伏：等于说遮蔽。景：同“影”。震：指雷。神：动词，指其变化很神奇。水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。文章虽短，却富于变化。先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。***隐藏网址***

以“聆听先贤”为题,写一篇议论文

请参考下： 聆听先贤的声音______ 由《孔孟两章》想到“和谐社会” 实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想。先贤的一些治国主张，无不体现了“和谐社会”的理念。学习《孔孟二章》，对理解“和谐社会”有许多有益的启示。和谐社会应该是一个以人为本、公平正义的社会。 孔子云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 孔子的阐述，实际上说的是均贫富、讲稳定、求发展的治国方略。春秋时代，战乱频仍，社会动荡，财物匮乏，人口稀少，孔子的这种均贫富的主张在当时是有积极意义的，即使在今天也不无借鉴作用。社会的稳定团结是和谐社会的重要标志。今天虽然社会稳定，财物也丰富了，但是人口增多了，社会矛盾仍然存在。如果不适时调节收入分配政策，缩小贫富差距，关注弱势群体，限制特殊利益集团，那么社会矛盾就有可能激发，出现不安定的因素也不是完全不可能的。因此要构建和谐社会，执政者就要依法行政，消除社会不公平因素，才能使国家长治久安。要实现人与社会的和谐，就要保障人民的基本生存权力。孟子云：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子认为，要实现人与社会的“和谐”，作为治国者就要以人为本，发政施仁，制民之产，保证百姓最基本的生存权，使百姓“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，加强精神文明建设，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“驱而之善”，这样，“颁白者不负戴于道路矣”，百姓在物质上富裕，在精神上安乐，民无怨愤，休养生息，安居乐业，“王道可成”。这是孟子畅想和描绘的理想的和谐社会蓝图。和谐社会应该是人与自然和谐相处的社会。自然是人类赖以生存的环境和物质基础。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，最大限度合理的利用资源，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”“不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对百姓的忠告：不要竭泽而渔，不要乱砍滥伐。孟子这种保护和合理利用自然资源、维护生态环境的思想，有利于人类社会的可持续发展，对今天仍然有很大的启示意义。曾几何时，大炼钢铁，毁林种地，围湖造田，狂捕滥伐……由此而带来的自然灾害还少吗？ 两千多年前孟子描绘的和谐社会只不过是理想的乌托邦，今天，构建社会主义和谐社会已成为时代的强音，我们所期待的一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会一定会美梦成真！

文言文知识点梳理四

1. 【文言知识整理包括通假字.古今异义,词类活用特殊句式师说.前赤壁

(1)古今异义. 而未始知西山这怪特 古义 未尝 今义 没开始 攒蹙累积 古义 重叠、积压 今义 积累 然后知吾向之未始游 古义 这样以后 今义 转折连词 游于是乎始 古义 从此，从这时 今义 递进连词 醉则更相枕以卧 古义 更换交替 今义 更加 到则披草而坐 古义 拨 今义 覆盖在肩背上. 颓然就醉 古义 接近 今义 就是 然后知吾向之末始游 古义 从前 今义 朝 故为之文以志 古义 记 今义 志气、志向 是岁元和四年也 古义 代词，这 今义 判断动词 （2）一词多义 始指异之： 称奇 以为凡是州之山有异态者： 独特 而未始知西山之怪特： 特别 然后知是山之特立： 超出一般 余自为像人： 成为 故为之文以志： 为（表目的） （3）通假字： 僇，通“戮”，这里是遭贬调的意思. 趣，通“趋”，往.意有所极，梦亦同趣。

2. 语文必修四文言文整理 急需

《归去来兮辞》：文言知识点

1、通假字：

乃瞻衡宇（衡，通“横”）

景翳翳以将入（景，通“影”，日光）（实为古今字）

2、词类活用：

瓶无储粟，生生所资（生生：前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活）

眄庭柯以怡颜（怡：愉快，使愉快）

倚南窗以寄傲（傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀）

审容膝之易安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋）

园日涉以成趣（日：名词作状语，每日）

乐琴书以消忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书）

或棹孤舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划）

3、一词多义：

心 因事顺心（心愿）

既自以心为形役（内心）

夫 问征夫以前路（名词）

乐夫天命复奚疑（助词）

故 故便求之（所以）

亲故多劝余为长吏（故交，朋友）

之 胡为乎遑遑欲何之（到，动词）

求之靡途（代“为长吏”，代词）

四方之事（助词“的”）

奚 奚惆怅而独悲（为什么）

乐夫天命复奚疑（什么）

而 门虽设而常关（表转折）

觉今是而昨非（表并列）

时矫首而遐观（表修饰）

鸟倦飞而知还（边承接）

4、古今异义：

(1)于时风波未静 风波

古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。

(2)尝从人事 人事

古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。

(3)寻程氏妹丧于武昌 寻

古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。

(4)悦亲戚之情话 亲戚

古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。

(5)幼稚盈室 幼稚

古义：小孩。今义：指不成熟的做法。

(6)于是怅然慷慨 慷慨

古义：感慨。今义：指大方的行为。

(7)恨晨光之熹微 恨

古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。

(8)将有事于西畴 有事

古义：指耕种之事。今义：指发生某事。

5、文言句式：

1 判断句

皆口腹自役（“皆”表判断）

2 倒装句

(1)复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”即“求焉”，追求什么）

(2)胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置。“何之”即“之何”，到哪里去）

(3)寻程氏妹丧于武昌（介宾结构后置）

(4)将有事于西畴（介宾结构后置）

(5)农人告余以春及（状语后置，“以春及告余”）

(6)乐夫天命复奚疑（宾语前置，“疑奚”）

3 省略句

(1)情在骏奔（省略主语“余”）

(2)寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词“于”）

(3)稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候）

4 被动句

(1)遂见用于小邑（见，被）

(2)既自以心为形役（为，被）

3. 语文必修四文言文整理急需

1《窦娥冤》—关汉卿

(1)有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

(2)你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？

(3)你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做什么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

2《望海潮》—柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠谳清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

3《雨霖铃》—柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇，都门账饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

4《念奴娇赤壁怀古》—苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

5《定风波》—苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

6《水龙吟登建康赏心亭》—辛弃疾

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

7《永遇乐京口北固亭怀古》—辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

8《醉花阴》—李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

9《声声慢》—李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

10《廉颇蔺相如列传》—司马迁

既罢，归国。以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。

廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素 *** ，吾羞，不忍为之下.”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。

于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。

相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”

廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”

卒相与欢，为刎颈之交。

4. 必修四文言文详尽整理

这有一个，不知道是不是你要的.下面有网址.17课、《陈情表》 一、正音 1、衅（xìn） 2、闵（mǐn ）鲜 3、（xiǎn） 4、祚（zuò） 5、期功（jī） 6、茕（qióng） 7、蓐（rù） 8、洗马（xiǎn）9、猥（wěi） 10、陨（yǔn） 11、逋慢（bū） 12、矜育（jīn） 13、拔擢（zhuó）14、优渥（wò）15、更相（gēng） 二、通假字 1、夙遭闵凶（悯） 2、零丁孤苦（伶仃） 3、常在床蓐（褥） 4、臣密今年四十有四（又） 三、古今异义 1、九岁不行（古：不能走路/今：不允许做某事） 2、零丁孤苦，至于成立（古：到达/今：连词，提及、另外；古：成人自立/今：形成） 3、逮奉圣朝，沐浴清化（古：浸润/今：洗澡） 4、举臣秀才（古：优秀人才/今：明清生员通称） 5、拜臣郎中（古：尚书省，官名/今：中医医生） 6、欲苟顺私情，则告诉不许（古：诉说、申诉/今：告知） 7、臣之进退，实为狼狈（古：进退两难/今：窘困） 8、过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓（古：犹豫、徘徊/今：盘旋） 9、臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知（古：辛酸苦楚/今：身心劳苦） 四、词类活用 一、夙遭闵凶（形容词作名词，忧患，不幸的事） 二、九岁不行（名词作状语，在九岁时候） 三、外无期功强近之亲，内无应门五尺之童（名词作状语，在门外，在家中） 四、臣之进退（动词作名词，是否出来做官之事） 五、察臣孝廉（名词作动词，作孝廉，为孝廉） 六、是以区区不能废远（形容词作动词，远离） 七、非臣陨首所能上报（名词作状语，向皇上） 八、臣具以表闻（使动用法，让…听到） 九、则以刘病日笃（名词作状语，一天天地） 10、且臣少仕伪朝，历职郎署（名词作动词，做官；任职） 11、凡在故老（形容词作名词，年老之人） 12、猥以微贱（形容词作名词，社会地位低下之人） 13、沐浴清化（形容词作名词，清明的政治教化） 14、谨拜表以闻（使动用法，使……闻） 五、特殊句式 （一）、判断句 1、非臣陨首所能上报——这实在不是我肝脑涂地就能报答得了的大恩大德啊。

2、今臣亡国贱俘——我现在已是个卑贱的亡国之俘虏。 3、臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。

——我的苦楚，并不是只有蜀地的人士和梁益二州的长官才清楚…… （二）、被动句 1、而刘夙婴疾病——被疾病缠绕，为疾病所困 2、则告诉不许——不被允许 （三）、宾语前置句 慈父见背——离开我，即去世 六、成语 1、零丁孤苦 2、茕茕孑立，形影相吊 3、日薄西山 4、气息奄奄 5、朝不虑夕 6、急于星火 7、结草衔环。

5. 求高一语文必修四文言文知识总结

粤教版：第四单元 文言文（2） 单元导语 基本阅读 14 孔孟两章 季氏将伐颛臾（《论语》） 寡人之于国也（《孟子》） 15 劝学（节选）（《荀子》） 16 过秦论（贾谊） 17 师说（韩愈） 扩展阅读 18 晏子治东阿（刘向） 19 谏太宗十思疏（魏征） 14.孔孟两章 通假字 无乃尔是过与 “与”通“欤” 则无望民之多于邻国也 “无”通“毋”，不要 颁白者不负戴于道路矣 “颁”通“斑” 涂有饿殍而不知发 “涂”通“途” 实词 于 冉有、季路见于孔子曰 （到） 季氏将有事于颛臾 （对） 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 （从，在） 固而近于费 （和，同，跟） 而谋动干戈于邦内 （在） 寡人之于国也 （对于） 夫 夫颛臾 （那） 夫如是 （发语词） 相 则焉用彼相矣 （辅助盲人走路的人，n.） 相夫子 （辅佐，v.） 而 危而不持 （却，表转折） 固而近于费 （又，表并列） 安 不患贫而患不安 （安定） 既来之，则安之 （使…生活安定） 古今异义 昔者先王以为东蒙主 古：把…当作 今：认为 是社稷之臣也 古：此，这，代词 今：表判断 有国有家者 古：诸侯国的封地叫“国”，士大夫的封地叫“家” 今：国，国家；家，家庭，人家 陈力就列 古：就，充任；列，职位 今：到队列去 或百步而后止 古：有人 今：或者 词类活用 无乃尔是过与 过，n. v.责备 既来之，则安之 安，使动 养生丧死无憾 生，死，n. v.，生者，死者 树之以桑 树，n. v.栽种 谨庠序之教 谨adj. v.重视 衣帛食肉 衣，n. v.，穿 然而不王者 王，n. v.统一天下 王无罪岁 罪，n. v.，归罪 15.劝学 通假字 輮以为轮 “輮”通“糅”，使…弯曲 虽有槁暴 “有”通“又” “暴”通“曝” 则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧 君子生非异也 “生”通“性”，本性，这里指天生的资质 虚词 而 而青于蓝 （表转折，但） 君子博学而日参省乎己 （表并列/递进，并且） 则知明而行无过矣 （表并列/递进，并且） 吾尝终日而思矣 （表修饰，可译为“地”） 而见者远 （表转折，但） 而神明自得 （表因果，就，于是） 锲而不舍 （表转折，但） 蟹六跪而二螯 （表并列，并且） 于 青，取之于蓝，而青于蓝 （从）（比） 善假于物也 （对） 焉 风雨兴焉 （于之，从…） 乎 君子博学而日参省乎己 （于） 以 輮以为轮 无以至千里 （用来…的办法） 实词 劝学 （劝勉，勉励） 木直中绳 （符合） 虽有槁暴，不复挺者 （干）（直） 君子博学而日参省乎己 （反省） 吾尝跂而望矣 （提起脚后跟站着） 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 （强）（清楚） 假舆马者 （借）（车） 而致千里 （到达） 而绝江河 （横渡） 不积跬步 （半步，古人把跨出一只脚叫“跬”） 驽马十驾 （劣） 锲而不舍，金石可镂 （雕刻）（雕刻） 用心一也 （专一） 用心躁也 （浮躁） 古今异义 君子博学而日参省乎己 古：验，对照检查；反省 今：探究并领会 蟹六跪而二螯 古：腿，蟹脚 今：下跪动作 金就砺则利 古：金属，这里指刀斧之类的金属砍削器 今：一种贵重的金属 非蛇鳝之穴无可寄托者 古：托身，安身 今：把理想、希望、感情等放在某人或某事物上 而绝江河 古：特指长江、黄河 今：泛指一切河流 蚓无爪牙之利 古：鸟兽的爪和牙 今：多指供驱使而帮助作恶的人 词类活用 其曲中规 曲，adj. n.曲度 君子博学而日参省乎己 日，n. 状，每天 非能水也 水，n. v.游水 上食埃土，下饮黄泉 上，下，n. 状，在地面上，在地下 用心一也 一，数词 adj.专一 輮使之然也 輮，v. n.弯曲的办法 积善成德 善，adj. n.善行 16.过秦论 通假字 孝公既没 “没”通“殁”，死 外连衡而斗诸侯 “衡”通“横” 合从缔交，相举为一 “从”通“纵” “举”通“与”，帮助，支持 秦有余力制其弊 “弊”通“敝”，困顿不堪 赢粮而景从 “景”通“影” 锄耰棘矝 “棘”通“戟” 百有余年矣 “有”通“又” 多义词 之 珍器重宝肥饶之地 （的，结构助词） 赵奢之朋制其兵 （这，指示代词） 商君佐之 （他，指秦孝公，代词） 聚之咸阳 （它们，代词） 因 因遗策 （沿袭） 因利乘便 （趁着） 因河为池 （凭借） 制 制其兵 （统帅） 秦有余力制其弊 （制服） 履至尊而制六合 （统治） 兵 制其兵 （军队） 收天下之兵 （兵器） 亡 秦无亡矢遗镞之费 （丢失） 追亡逐北 （逃亡的军队） 吞二周而亡诸侯 （使…灭亡） 势 致万乘之势 （势力） 攻守之势异也 （形势） 利 因利乘便 （便利的机会） 陈利兵而谁何 （锋利） 遗 秦无亡矢遗镞之费 （丢失） 蒙故业，因遗策 （遗留下来的） 古今异义 当是时也 古：这，此 今：判断词 于是秦人拱手而取西河之内 古：黄河 今：指一般江流 不爱珍器重宝肥饶之地 古：吝惜 今：喜爱 于是六国之士 古：在这时 今：连词 九国之师逡巡而不敢进 古：军队 今：指隶属于军或集团军的一个编制单位 血流漂橹 古：大盾牌 今：划船的工具 奋六世之余烈 古：功业 今：猛烈 振长策而御宇内 古：举起 今：振动 因河为池 古：护城河 今：水池 临不测之渊以为固 古：深不可测 今：指意外情况 山东豪杰遂并起而亡秦族矣 古：崤山以东 今：山东省 词类活用 有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意 席，包，囊，n. 状，像席子一样，像包裹一样，像口袋一样 外连衡而斗诸侯 斗。

6. 项脊轩志文言文知识整理词语（要解释词义）1通假字2古今异义3词类

一、古今异义 项脊轩，旧南阁子也 （旧，原来的） 南北为一 （一，整体） 室仅方丈 （方丈，一丈见方） 凡再变矣 （凡，总共；再，两次） 每移案顾视，无可置者 （案，桌子） 久不见若影 （若，你） 日过午已昏 （昏，暗） 或凭几学书（几，书桌；书，写字） 杂植兰桂竹木于庭 （杂，交错） 比去，以手阖门（比，等到） 亦遂增胜 （胜，佳景，引申为光彩） 吾妻来归 （归，旧时指女子出嫁） 始为篱，已为墙 （已，后来、不久） 三五之夜 （三五，即十五） 何竟日默默在此，大类女郎也 （竟，整） 且何谓阁子也 （且，那么） 余自束发 （束发，表示成年） 二、一词多义 始 室始洞然 （才，连词） 始为篱，已为墙 （起初、先，副词） 过 日过午已昏 （超过，动词） 大母过余曰 （到、来，动词） 置 顾视无可置者 （放置，动词） 内外多置小门 （设置，动词） 而 余扃牖而居 （助词，表修饰，无义） 万籁有声，而庭阶寂寂 （但，连词） 为 始为篱，已为墙 （做，动词） 轩东故尝为厨 （作，动词） 庭中通南北为一 （成为，动词） 吾从板外相为应答 （对，介词） 以 以当南日 （用来，动词） 以手阖门 （用，介词） 能以足音辨人 （凭借、根据，介词） 执此以朝 （用如“而”，介词） 谓 且何谓阁子也 （叫作，动词） 妪每谓余曰 （告诉，动词） 一 庭中通南北为一 （整体，名词） 先妣尝一至 （常来，副词） 日 以当南日 （太阳，名词） 不能得日 （阳光，名词） 先 先是，庭中通南北为一 （以前，名词） 先大母婢也 （去世的，形容词） 三、通假字 垣墙周庭，以当南日 （“当”通“挡”） 而母立于兹 （“而”通“尔”） 四、词类活用 1.名词用作动词 乳二世 （乳，乳养） 客逾庖而宴 （宴，用饭） 执此以朝 （朝，上朝） 吾家读书久不效 （效，取得效果） 垣墙周庭：垣墙，砌墙， 雨泽下注：雨，下雨，名字活用作动词 2.名词用作状语 雨泽下注.使不上漏（下，朝下，上，从上面） 又北向 （北，朝北，行为方向） 东犬西吠 （西，朝西，行为方向） 前辟四窗 （前，在前方，行为方向） 吾妻死之年所手植也，手，亲自，亲自 3.形容词用作名词 多可喜，亦多可悲 （多，许多事） 4.名词使动用法 垣墙周庭 周，使围住 五、句式 1.判断句 用“……也”表示判断.如： 1） 项脊轩，旧南阁子也 2） 妪，先大母婢也 2.省略句 下列各句中的括号表示省略了的成分.如： 1） （ )又杂植兰桂竹木于庭 （省主语“余”） 2） （ )借书满架 （省主语“余”） 3） 吾儿，（ ）久不见若影 （省主语“吾”） 4） 使（ ）不上漏 （省兼语“之”） 5） 明月（ ）半墙 （省谓语“照”） 6） 余自束发读书（ ）轩中 （省介词“于”） 7） 垣墙（ ）周庭 （省介词“于”） 3.倒装句 介词结构后置.下列各句状语（下划线）放在动词、形容词（粗体）之后.翻译时，一般将状语前移.如： 1） 杂植兰桂竹木于庭 （在庭院里种兰桂竹木） 2） 家有老妪，尝居于此 （在这里居住） 3） 室西连于中闺 （与中闺相连） 4） 鸡栖于厅 （在厅里栖息） 5） 其制稍异于前 （跟以前不同）。

7. 【谁能帮忙整理一下

齐桓晋文之事1、无以，则王乎：以 通 “已 ”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与 通“ 欤” ，语气词，表疑问 3、王说 ：说 通“ 悦 ”，高兴 4、为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝.） 5、刑于寡妻：刑 通 型 ，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，语气词，相当 了 7、盖亦反其本矣：盖 通 盍 ，何不 ；反 通 返 ，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂 ：涂 通 途 ，道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬 通 诉 ，控诉、控告 10、无不为已：已 通 矣 ，语气词，表示感叹 11、是罔民也 ：罔 通 网 ，张开罗网捕捉、陷害 12、颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑 ，头发花白，常比喻老人 二 古今异义 1、吾何爱一牛 爱：吝啬 2、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到 3、至于兄弟 至于：推广到 4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原一带 6、然后从而刑之 从而：接着就 三 词类活用 1、无以，则王乎 王（本文有多处）：名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下） 2、保民而王 保：爱护，安抚 3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老②：形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容词作动词，爱护 ；幼②：形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣 危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚 朝：使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ；大：形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词，强大的国家 16、以一服八 服：使动，使……降服 17、然后从而刑之 刑：名词作动词，处罚 18、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，张开罗网捕捉、陷害 19、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿 20、树之以桑 树：名词作动词，种 四 一词多义 ⑴道 仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） 唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） 师道之不传也久矣（风尚） 道芷阳间行（取道） 彼与彼年相若也，道相似也（道理） ⑵之 齐桓晋文之事可得闻乎（的） 保民而王，莫之能御也（代词，他） 牛何之（往） 臣闻之胡龁曰（助词，无意义） ⑶舍 舍南舍北皆春水（房屋） 舍之！吾不忍其觳觫（放） 逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） 唐浮图慧褒始舍于其址（建房） ⑷诚 然，诚有百姓者（的确） 是诚何心也（真的） 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） 楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）。

8. 黄州快哉亭记文言文知识整理词语（要解释词义）1通假字2古今异义3

语法分析1. 词类活用而余兄子瞻名之曰“快哉”（名，名词作动词，取名。）

夜则鱼龙悲啸于其下（夜，名词作状语，在晚上。）动心骇目（动，骇，使动用法，使……动，使……骇。）

西望武昌诸山（西，名词作状语，向西。）草木行列（行列，名词作动词，排成行列。）

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（从，使……从）将蓬户瓮牖（蓬，瓮，名词作动词，用蓬草编，用破瓮做。）2.特殊句式清河张君梦得谪居齐安。

（被动句。谪，被贬官。）

昼则舟楫出没于其前。（介词结构后置句）振之以清风。

（介词结构后置句）照之以明月。（介词结构后置句）今乃得玩之（于）几席之上。

（省略句，省略介词“于”）此其之所以为快哉者也。（判断句）快哉此风！（主谓倒置句）而风何与焉？（宾语前置句，“何”是动词“与”的宾语。）

将何往而非病？（宾语前置句，“何”是动词“往”的宾语。）将何适而非快？（宾语前置句，“何”是动词“适”的宾语。）

窃会计之余功而自放山水之间。（宾语前置句，“自”是动词“放”的宾语。）

3. 固定句式乌睹其为快也哉！（“乌……哉”有“哪里……呢”的意思。）。

《孔孟两章》的原文是什么

孔孟两章季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1. 译文：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”简要分析：孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现。

粤教版必修三必修四文言文重点虚词

1. 求粤教版高一语文必修四的文言文知识归纳

粤教版高中语文必修四文言文知识归纳14.孔孟两章 通假字 无乃尔是过与 “与”通“欤” 则无望民之多于邻国也 “无”通“毋”，不要 颁白者不负戴于道路矣 “颁”通“斑” 涂有饿殍而不知发 “涂”通“途” 实词 于 冉有、季路见于孔子曰 （到） 季氏将有事于颛臾 （对） 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 （从，在） 固而近于费 （和，同，跟） 而谋动干戈于邦内 （在） 寡人之于国也 （对于） 夫 夫颛臾 （那） 夫如是 （发语词） 相 则焉用彼相矣 （辅助盲人走路的人，名词） 相夫子 （辅佐，动词） 而 危而不持 （却，表转折） 固而近于费 （又，表并列） 安 不患贫而患不安 （安定） 既来之，则安之 （使…生活安定） 古今异义 昔者先王以为东蒙主 古：把…当作 今：认为 是社稷之臣也 古：此，这，代词 今：表判断 有国有家者 古：诸侯国的封地叫“国”，士大夫的封地叫“家” 今：国，国家；家，家庭，人家 陈力就列 古：就，充任；列，职位 今：到队列去 或百步而后止 古：有人 今：或者 词类活用 无乃尔是过与 过，名词 动词责备 既来之，则安之 安，使动 养生丧死无憾 生，死，名词 动词，生者，死者 树之以桑 树，名词 动词栽种 谨庠序之教 谨形容词 动词重视 衣帛食肉 衣，名词 动词，穿 然而不王者 王，名词 动词统一天下 王无罪岁 罪，名词 动词，归罪 15.劝学 通假字 輮以为轮 “輮”通“糅”，使…弯曲 虽有槁暴 “有”通“又” “暴”通“曝” 则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧 君子生非异也 “生”通“性”，本性，这里指天生的资质 虚词 而 而青于蓝 （表转折，但） 君子博学而日参省乎己 （表并列/递进，并且） 则知明而行无过矣 （表并列/递进，并且） 吾尝终日而思矣 （表修饰，可译为“地”） 而见者远 （表转折，但） 而神明自得 （表因果，就，于是） 锲而不舍 （表转折，但） 蟹六跪而二螯 （表并列，并且） 于 青，取之于蓝，而青于蓝 （从）（比） 善假于物也 （对） 焉 风雨兴焉 （于之，从…） 乎 君子博学而日参省乎己 （于） 以 輮以为轮 无以至千里 （用来…的办法） 实词 劝学 （劝勉，勉励） 木直中绳 （符合） 虽有槁暴，不复挺者 （干）（直） 君子博学而日参省乎己 （反省） 吾尝跂而望矣 （提起脚后跟站着） 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 （强）（清楚） 假舆马者 （借）（车） 而致千里 （到达） 而绝江河 （横渡） 不积跬步 （半步，古人把跨出一只脚叫“跬”） 驽马十驾 （劣） 锲而不舍，金石可镂 （雕刻）（雕刻） 用心一也 （专一） 用心躁也 （浮躁） 古今异义 君子博学而日参省乎己 古：验，对照检查；反省 今：探究并领会 蟹六跪而二螯 古：腿，蟹脚 今：下跪动作 金就砺则利 古：金属，这里指刀斧之类的金属砍削器 今：一种贵重的金属 非蛇鳝之穴无可寄托者 古：托身，安身 今：把理想、希望、感情等放在某人或某事物上 而绝江河 古：特指长江、黄河 今：泛指一切河流 蚓无爪牙之利 古：鸟兽的爪和牙 今：多指供驱使而帮助作恶的人 词类活用 其曲中规 曲，形容词 名词曲度 君子博学而日参省乎己 日，名词 状，每天 非能水也 水，名词 动词游水 上食埃土，下饮黄泉 上，下，名词 状，在地面上，在地下 用心一也 一，数词 形容词专一 輮使之然也 輮，动词 名词弯曲的办法 积善成德 善，形容词 名词善行 16.过秦论 通假字 孝公既没 “没”通“殁”，死 外连衡而斗诸侯 “衡”通“横” 合从缔交，相举为一 “从”通“纵” “举”通“与”，帮助，支持 秦有余力制其弊 “弊”通“敝”，困顿不堪 赢粮而景从 “景”通“影” 锄耰棘矝 “棘”通“戟” 百有余年矣 “有”通“又” 多义词 之 珍器重宝肥饶之地 （的，结构助词） 赵奢之朋制其兵 （这，指示代词） 商君佐之 （他，指秦孝公，代词） 聚之咸阳 （它们，代词） 因 因遗策 （沿袭） 因利乘便 （趁着） 因河为池 （凭借） 制 制其兵 （统帅） 秦有余力制其弊 （制服） 履至尊而制六合 （统治） 兵 制其兵 （军队） 收天下之兵 （兵器） 亡 秦无亡矢遗镞之费 （丢失） 追亡逐北 （逃亡的军队） 吞二周而亡诸侯 （使…灭亡） 势 致万乘之势 （势力） 攻守之势异也 （形势） 利 因利乘便 （便利的机会） 陈利兵而谁何 （锋利） 遗 秦无亡矢遗镞之费 （丢失） 蒙故业，因遗策 （遗留下来的） 古今异义 当是时也 古：这，此 今：判断词 于是秦人拱手而取西河之内 古：黄河 今：指一般江流 不爱珍器重宝肥饶之地 古：吝惜 今：喜爱 于是六国之士 古：在这时 今：连词 九国之师逡巡而不敢进 古：军队 今：指隶属于军或集团军的一个编制单位 血流漂橹 古：大盾牌 今：划船的工具 奋六世之余烈 古：功业 今：猛烈 振长策而御宇内 古：举起 今：振动 因河为池 古：护城河 今：水池 临不测之渊以为固 古：深不可测 今：指意外情况 山东豪杰遂并起而亡秦族矣 古：崤山以东 今：山东省 词类活用 有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意 席，包，囊，名词 状，像席子一样，像包裹一样，像口袋一样 外连衡而斗诸侯 斗，使动 会盟而谋弱秦 弱，使动 合从缔交 交，动词 名词 联盟 尊贤而重士 重，形容词 动词 尊重 追亡逐北 亡，北，动词 名词 吞二。

2. 高中粤教版语文必修三和必修四文言文中的判断句

必修三都是古诗词，必修四是文言文。

在文言中，表判断大多用语气词。而很少像在现代汉语中那样用判断词“是” 。常见判断句式如下：

1、.……者，……也

这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”表领起，谓语用“也”表判断。例：

(1)陈涉者，阳城人也。（《陈涉世家》）

(2)廉颇者，赵之良将也。（《廉蔺列传》）① 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。《鸿门宴》

(3)师者，所以传道、受业、解惑也《师说》

(4)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》

(5)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《劝学》

2、.……，……也

有时只用“也”表判断。例：

(1)操虽托名汉相，其实汉贼也。《赤壁之战》

(2)和氏壁，天下共传宝也。 《廉蔺列传》

(3)仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。《兰亭集序》

(4)用心一也。《劝学》

(5)君子生非异也，善假于物也。《劝学》

3.……者，……

有的判断句只在主语后用“者”表示停顿。例：

(1)四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。《游褒禅山记》

(2)粟者，民之所种。《论贵贮疏》

4、……者也

在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示停顿，只起称代作用。这种判断句式较常见。 例：

(1)城北徐公，齐国之美丽者也。《邹忌讽齐王纳谏》

(2)沛公之参乘樊哙者也。《鸿门宴》

5.加副词判断句

有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。

(1)此则岳阳楼之大观也。《岳阳楼记》

(2)如今人方为刀俎，我为鱼肉。《鸿门宴》

(3)梁父即楚将项燕。《项羽本纪》

6、采用否定副词“非”、“弗”、“莫”等表示否定判断。如：

(1)六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。《过秦论》

(2)登高而招，臂非加长也，而见者远。《劝学》

(3)城非不高也，城非不深也，兵革非不坚利也。《孟子二章》

3. 【谁能帮忙整理一下

齐桓晋文之事1、无以，则王乎：以 通 “已 ”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与 通“ 欤” ，语气词，表疑问 3、王说 ：说 通“ 悦 ”，高兴 4、为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝.） 5、刑于寡妻：刑 通 型 ，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，语气词，相当 了 7、盖亦反其本矣：盖 通 盍 ，何不 ；反 通 返 ，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂 ：涂 通 途 ，道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬 通 诉 ，控诉、控告 10、无不为已：已 通 矣 ，语气词，表示感叹 11、是罔民也 ：罔 通 网 ，张开罗网捕捉、陷害 12、颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑 ，头发花白，常比喻老人 二 古今异义 1、吾何爱一牛 爱：吝啬 2、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到 3、至于兄弟 至于：推广到 4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原一带 6、然后从而刑之 从而：接着就 三 词类活用 1、无以，则王乎 王（本文有多处）：名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下） 2、保民而王 保：爱护，安抚 3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老②：形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容词作动词，爱护 ；幼②：形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣 危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚 朝：使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ；大：形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词，强大的国家 16、以一服八 服：使动，使……降服 17、然后从而刑之 刑：名词作动词，处罚 18、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，张开罗网捕捉、陷害 19、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿 20、树之以桑 树：名词作动词，种 四 一词多义 ⑴道 仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） 唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） 师道之不传也久矣（风尚） 道芷阳间行（取道） 彼与彼年相若也，道相似也（道理） ⑵之 齐桓晋文之事可得闻乎（的） 保民而王，莫之能御也（代词，他） 牛何之（往） 臣闻之胡龁曰（助词，无意义） ⑶舍 舍南舍北皆春水（房屋） 舍之！吾不忍其觳觫（放） 逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） 唐浮图慧褒始舍于其址（建房） ⑷诚 然，诚有百姓者（的确） 是诚何心也（真的） 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） 楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）。

4. 语文必修3这4篇古文重点有哪些

《烛之武退秦师》 1、贰 ①“二”的大写。

（例：国不堪贰，君将若之何？《左传·隐公元年》） ②副职 （例：其内任卿贰以上。梁启超《少年中国说》） ③不专一 （例：贰则疑惑。

《荀子·解蔽》） ④离心，背叛 （例：夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰。《左传》） ⑤再，重复。

（例：不迁怒，不贰过。《论语·雍也》） ⑥从属二主。

（本文： 以其无礼于晋，且贰于楚也。） 2、鄙 ①边邑，边远的地方 （例：《为学》：“蜀之鄙有二僧。”

） （本文： “越国以鄙远”） ②庸俗，鄙陋。 （例：《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”

） ③看不起，轻视。 （例：《左传·昭公十六年》：“我皆有礼，夫犹鄙我。”

） 3、许 ①准许。 （同现代汉语） ②答应，听从。

（例：本文：“许之。”、“许君焦、暇……”） ③赞同。

（例《愚公移山》：“杂然相许。”） ④约数 （例：《小石潭记》：“潭中鱼可百许头。”

） ⑤表处所 （例：陶渊明《五柳先生传》：“先生，不知何许人也。”） 4、阙①què 古代宫殿前两边的高建筑物。

②què 城楼 ③què 皇宫，引申为朝廷 ④quē 通“缺” ⑤jué 挖掘，引申为侵损，削减。（本文：阙秦） 5、微 ①细小，轻微（同现义） ②衰败 国势衰微。

③卑贱 （例：《史记·曹相国世家》：“参如微时，与萧何善。”） ④幽微，精妙。

微言大义（成语） ⑤隐蔽，不显露。见微知著（成语） ⑥假如没有。

（例：《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”） （本文：微夫人之力不及此） 6、敝 ①坏，破旧。 （例：方苞《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣草屦。”

） ②谦词 敝人 ③疲惫 （例：《资治通鉴》：“曹操之众，远来疲敝。”） ④损害，衰败。

（本文：因人之力以敝之。） 【虚词】 1、以 ①以其无礼于晋 （因为，连词） ②敢以烦执事 （拿，用，介词） ③越国以鄙远 （表顺承，连词） ④焉用亡郑以陪邻？ （表顺承，连词） ⑤若舍郑以为东道主 （把，介词） 2、而 ①今急而求子 （才，连词，表顺承） ②夜缒而出 （表修饰，连词） ③若亡郑而有利于君 （表顺承，连词） ④朝济而夕设版焉。

（表转折，连词） 3、焉 ①子亦有不利焉。 （语气词，表陈述） ②焉用亡郑以陪邻？ （疑问副词，为什么） ③若不阙秦，将焉取之 （疑问副词，怎么能） ④且焉置土石 （疑问代词，哪里） ⑤以俟夫观人风者得焉 （代词，之） ⑥永之人争奔走焉 （兼词，于此） 4、其 ①行李之往来，共其乏困 （代词，指代“行李”） ②越国以鄙远，君知其难也 （代词，指代“那件事”） ③失其所与，不知 （代词，自己的） ④吾其还也 （证据助词，还是，表商量） 【词类活用】 ①晋军函陵 （名词作动词） ②若亡郑而有益于君。

（使郑亡，动词使动用法） ③邻之厚，君之薄也 （“厚”“薄”都是形容词活用作名词） ④越国以鄙远 （鄙，名词的意动用法，以……为鄙；远，形容词用作名词，远地） ⑤朝济而夕设版焉 （“朝”、“夕”，名词活用作时间副词） ⑥既东封郑，又欲肆其西封。 （“东”、“西”均为方位名词作状语；封，名词活用作动词，作 疆界。）

【通假字】共其乏困 （共，通“供”） 何厌之有？（厌，通“餍”） 秦伯说 （说，通“悦”） 失其所与，不知 （知，通“智”） 【古今异义】 ①行李之往来 （行李，古义：出行的人；今义：出门所带的包裹） ②若舍郑以为东道主 （以为，古义：把……作为；今义：认为） ③微夫人之力不及此。 （夫人，古义：那人；今义：一般人的妻子） ④亦去之 （去，古义：离开；今义：往，到） 【文言句式】 ①以其无礼于晋 介词结构后置 ②佚之狐言于郑伯曰 介词结构后置 ③夫晋，何厌之有？ 宾语前置，“有何厌”。

④是寡人之过也。 判断句。

《谏太宗十思疏》 【注释】 远：使……流得远。

当：主持，掌握。

居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。

凡百：所有的。

克：能够。

盖：表示不十分肯定的判断。 盖：承接上文，表示推断原因。

殷：深。 傲物：看不起别人。

物：这里指自己以外的人。 吴越：吴国和越国。

董：督责，监督。

作：兴作，建筑。

指兴建宫室之类。 谦冲：谦虚。

自牧：自我修养。 下：居于……之下。

三驱：一年打猎三次。

《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。” 敬：慎。

宏：使……光大。

兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

信者：诚信的人。

百司：百官。

5. 高中语文必修1—必修4文言文的知识整理,重点实词,虚词,特殊句

(1)通假字（例） 1）举酒属客 （通“嘱”，劝酒） 2）浩浩乎如冯虚御风 （通“凭”） 3）山川相缪 （通“缭”） 4）？，通“戮”，这里是遭贬调的意思。 5）趣，通“趋”，往。意有所极，梦亦同趣. （2）古今异义（例） 而未始知西山这怪特 古义 未尝 今义 没开始 攒蹙累积 古义 重叠、积压 今义 积累

然后知吾向之未始游 古义 这样以后 今义 转折连词

游于是乎始 古义 从此，从这时 今义 递进连词

醉则更相枕以卧 古义 更换交替 今义 更加

到则披草而坐 古义 拨 今义 覆盖在肩背上。

颓然就醉 古义 接近 今义 就是

然后知吾向之末始游 古义 从前 今义 朝

故为之文以志 古义 记 今义 志气、志向

是岁元和四年也 古义 代词，这 今义 判断动词

(3)一词多义（例）

1）如

A 纵一苇之所如 （往） B水石相搏，声如洪钟 （好象）

C 孰视之，自以为不如 （比得上） D 如期完成 （按照）

2）属

A 举酒属客（通“嘱”，劝酒） B 属予作文以记之 （通“嘱”，嘱咐）

C 十三学得琵琶成，名属教坊第一部（隶属） D 常愿天下有情人都成眷属（亲属）

E 举匏樽以相属 （通“嘱”，劝酒） F 有良田美池桑竹之属 （类）

3）固

A 固一世之雄也 （本来） B 雍州之地， yao函之固，自若也（险固）

C 固国不以山溪之险 （使动） D 汝心之固，固不可彻 （顽固）

4）适

A 而吾与子之所共适 （享有） B 余自齐安舟行适临汝 （到）

C 贫贱有此女，始适还家门 （女子出嫁）D 少无适俗韵，性本爱山丘 （适合）

E 适得君府书明日来临汝（刚，才） F 适大病，不能行 （适逢）

5）逝

A 逝者如斯，而未尝为也 （流逝） B 逝将去女，适彼乐土 （通“誓”，发誓）

C 淑尔远逝，往来翕忽 （去，消失） D 时不利兮骓不逝 （跑）

6）曾

A 天地曾不能以一瞬 （副词，用来加强语气，常与“不”连用，译为“连……都……”）

B 曾不知老之将近 （副词，用来加强语气，常与“不”连用，译为“连……都……”）

7）苟

A 苟非吾之所有 （假如） B 欲苟顺私情 （假如）

8）虽

A 虽一毫而莫取 （即使） B 虽无丝竹管弦之盛 （虽然）

9）异

A 始指异之 （称奇） B 以为凡是州之山有异态者（独特）

10）特

A 而未始知西山之怪特 （特别） B 然后知是山之特立 （超出一般）

11）为

A 余自为像人 （成为） B 故为之文以志

12）而

A 觉而起，起而归 （表顺承，译为“就”、“然后”）

B 其隙也，则施施而行，漫漫而游（表修饰，译为“地”、“着”）

C 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（表因果，译为“因而”、“所以”）

13）乎

A “月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？（表反问语气，译为“吗”、“呢”）

B 洋洋乎与造物者游，而不知其所穷（形容词、副词词尾，译为“的”、“地”）

C 知不可乎骤得，托遗响于悲风（用于句中，起调节音节的作用，不译）

(4)词类活用（例）

1）西望夏口，东望武昌 （名作状） 2）顺流而东也 （名作动）

3）侣鱼虾而友麋鹿 （意动）

(5)特殊句式（例）

1）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（状语后置）

2）何为其然也 （宾语前置）

3）而今安在哉 （宾语前置）

6. 广东高中必修所有文言文知识点整理

15个常用文言虚词用法（据最新教学大纲要求） 之 一、用作代词，又分几种情况： （一）可以代人、代物、代事。

代人多是第三人称。译为"他（他们）"、"它（它们）"。

作宾语或兼语，不作主语。例如： 作《师说》以贻之。

（《师说》，代人，作宾语。） 郕使之然也。

（《劝学》，代物，作兼语。） 阙秦以利晋，惟君图之。

（《烛之武退秦师》，代指阙秦以利晋这个事件） 四方之士来者，必庙礼之。（《勾践灭吴》，代词，他们） 与坐谈，问之客曰。

（《邹忌讽齐王纳谏》，代词，这件事） 人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。）

（二）指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。

如： 均之二策。（《廉颇蔺相如列传》） 二、用作助词，也分几种情况： （一）结构助词，定语的标志。

用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。如： 若能以吴、越之众与中国抗衡。

（《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也。（《师说》） 渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

（《滕王阁序》） （二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。

如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （三）结构助词，宾语前置的标志。

用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如： 宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"） 夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） （四）结构助词。

当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。

如： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。

（《隆中对》） 臣闻求木之长者，必固其根本。（《谏太宗十思疏》） （五）音节助词。

用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如： 顷之，烟炎张天。

（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》） 君之所知也。

（《烛之武退秦师》） 其 一、用作代词，又分几种情况： （一）第三人称代词。可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"（包括复数）。

例如： 臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） 思国之安者，必积其德义。

（《谏太宗十思疏》，他的。） 女子十七不嫁，其父母有罪。

（《勾践灭吴》，她的。） （二）第三人称代词。

一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为"他"、"它"不能加"的"。如： 秦王恐其破壁。

（《廉颇蔺相如列传》，"其破壁"作宾语。） 其闻道也固先乎吾。

（《师说》，"其闻道"作主语。） 此皆言其可目者也。

（《芙蕖》，"其可目"作宾语。） （三）活用为第一人称。

可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。

（《赤壁之战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） （四）指示代词，表远指。

可译为"那"、"那个"、"那些"、"那里"。如： 则或咎其欲出者。

（《游褒禅山记》） 今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》） 入二三里，得其尤绝者家焉。

（《愚溪诗序》） 盖其流甚下，不可以溉灌。（《愚溪诗序》） （五）指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。

如： 于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） 二、用作副词。

放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概"、"难道"、"还是"、"可要"等，或省去。例如： 其皆出于此乎？（《师说》，表测度。）

其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》，表反诘。） 汝其勿悲！（《与妻书》，表婉商。）

尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》，表期望。） 念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？（《祭十二郎文》，难道。）

三、用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。

例如： 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》，表假设。） 吾其还也。

（《烛之武退秦师》） 而 一、用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为"又"。

如： 蟹六跪而二螯。（《劝学》） 地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

（《滕王阁序》） （二）表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。

如： 君子博学而日参省乎己。（《劝学》） 今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地。

（《触龙说赵太后》） （三）表示承接关系。可译为"就"、"接着"，或不译。

如： 余方心动欲还，而大声发于水上。（《石钟山记》） 简能而任之，择善而从之。

（《谏太宗十思疏》） （四）表示转折关系。可译为"但是。

孔孟两章 古今异义

季氏将要攻打颇臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采用军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他担任东蒙山的主祭人，而且它处在我们鲁国的疆域之中，它的国君是鲁国的臣属，为什么还要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且又接近于费。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有道德的人讨厌那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐李孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕李孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国内部。”

孔孟两章/寡人之于国也/译现代文

　　译文　　梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”　　孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”　　简要分析　　孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。　　《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。